Джампа Тинлей - Буддийская логика

Именно из—за неведения наш вторичный ум производит недостоверные представления, являющиеся противоположностью шестнадцати аспектов четырех благородных истин. Истины достоверного познания арьев, четыре благородные истины*, проповеданные Буддой во время первого поворота Колеса Учения в Варанаси, имеют шестнадцать аспектов, которые выражают достоверное знание о реальности.

Первая истина, истина страдания, имеет четыре аспекта:

1. непостоянство;

2. страдание;

3. пустота;

4. бессамостность.

Вторая истина, истина источника страдания, имеет четыре аспекта:

1. причина страданий;

2. источник страданий;

3. условия возникновения страданий;

4. возрастание страданий.

Третья истина, истина пресечения, имеет четыре аспекта:

1. пресечение;

2. умиротворение;

3. высшее благоприятствование;

4. подлинное отбрасывание, или отречение.

Четвертая истина, истина пути, имеет четыре аспекта:

1. путь;

2. осознавание, или видение;

3. осуществление;

4. несомненный уход от страданий и их причин.

Размышляя и медитируя над шестнадцатью аспектами, вы сможете уничтожить страдания и их источник и достичь освобождения* и просветления. В будущем вам необходимо получить подробное учение о шестнадцати аспектах четырех благородных истин.

Однако сейчас ваш ум, омраченный неведением, цепляется за шестнадцать ложных представлений, которые противоположны шестнадцати аспектам четырех благородных истин.

Какие же это шестнадцать представлений, не имеющих под собой достоверной основы и повинных в наших бедах?

Во—первых, четыре воззрения относительно природы страданий и нашего тела:

1. представление о нечистых скандхах* как о чем—то стабильном, прочном;

2. представление о нечистых скандхах как имеющих природу счастья;

3. представление о нечистых скандхах как о чем—то чистом;

4. представление о нечистых скандхах как о «я».

Эти четыре ложных концепта могут быть устранены путем логического анализа и аналитической медитации еще до того, как постигнута пустота*.

Во—вторых, четыре ложных воззрения, касающихся причины страданий:

1. уверенность, что страдания не имеют причин, или что они возникают по своей собственной причине;

2. представление, что страдание возникает из нерелевантных причин — таких как Ишвара и другие боги;

3. воззрение, что страдание обязано своим возникновением только причине и не зависит от условий или вторичных обстоятельств;

4. воззрение, что страдание и его причины полностью и радикально не устранимы, что, так или иначе, страдание всегда сопутствует бытию.

В—третьих, четыре ложных взгляда относительно прекращения страданий:

1. сомнение в том, что вообще достижимо освобождение от страданий;

2. воззрение, принимающее за освобождение, некоторые мирские реализации;

3. цепляние за определенные мирские реализации как за освобождение;

4. уверенность, что страдание будет всегда возвращаться, так или иначе.

В—четвертых, есть четыре ошибочных взгляда по поводу пути, который ведет к прекращению страданий:

1. уверенность, что вообще не существует пути освобождения;

2. уверенность, что мудрость постижения бессамостности не является путем освобождения;

3. уверенность, что некоторые уровни концентрации являются путем освобождения;

4. уверенность, что отсутствует путь полного уничтожения страданий.

В силу этих ложных концептов ваш ум цепляется за иллюзии постоянства и счастья в сансаре 5, за самосущее существование «я» и других феноменов — за неправильное восприятие.

[5] Досточтимый Геше Тинлей придерживается определения сансары как «пяти скандх, перерождающихся под контролем омрачений».

Все остальные формы ложных концептов и иллюзий являются вторичными причинами наших страданий, производными от этих шестнадцати концептов. Истинная цель изучения буддийской теории достоверного восприятия, цемы, заключается в том, чтобы понять — все наши обычные концепции и представления относятся к категории недостоверного познания и, по сути, порочны, поскольку не имеют под собой достоверной основы и служат условием проявления омрачений. Если вы лишены логического мышления, вы полностью убеждены, что вещи существуют именно такими, какими вы их видите. Цема вооружает вас методами косвенного достоверного познания, с помощью которых вы можете убедиться, с одной стороны, в ошибочности своих привычных мировоззренческих концептов и схем поведения, а с другой стороны, в достоверности шестнадцати положений, выражающих четыре благородные истины.