Джампа Тинлей - Буддийская логика

Противоречие

Понятие «противоречие» (‘gal—ba) в тибетском языке имеет следующие значения: 1) «несогласующийся, несоответствующий» (mi thun—ba); 2) «различие и отсутствие совместимости в основе» (tha dad cing gzhi mthun mi srid—pa) [БТКС, c. 490]. Есть разные классификации противоречий. Во—первых, известна двухчленная классификация под названием «’gal—ba gnyis» (две категории противоречий), которая также называется четырехчленной классификацией (‘gal—ba bzhi):

I. два типа противоречий с точки зрения того, что является обратным противоречию:

1) противоречие взаимного отбрасывания (phan tshun spangs ‘gal; anyanyaparihara);

2) противоречие невозможности одновременного пребывания (lhan cig mi gnas ‘gal; ekatrasthita viruddha).

II. С точки зрения способа противоречия различаются два вида противоречий:

1) прямая контрадикторность (dngos ‘gal; bhava viriiddha);

2) косвенное противоречие (brgyud ‘gal; avedhaviruddha)

Известна также трехчленная классификация (‘gal—ba gsum) противоречий «несовместимого пребывания» (mi mthun—par gnas—pa gsum). В ней наряду с «противоречием одновременного непребываниия» (lhan cig mi gnas ‘gal) и «противоречие взаимного отбрасывания» (phan tshun spangs ‘gal) указывается также такой вид противоречия как «противоречие в достоверном познании» (tshad—ma’i gnod ‘gal) [БТКС, с. 491; Цепак Ригзин, с. 51].

Неассоциируемые составные факторы

В традиционной классификации буддийской терминологии, произведенной Лоцавой Каба Пальцегом, названы 14 разновидностей неассоциируемых композитных факторов:

1. достижение (приобретение) (thob—pa; aprapta);

2. неразличающая медитативная абсорбция (‘du shes med—pa’i ‘gog—pa la snyoms par ‘jug pa; asamjca samapatti);

3. абсорбция прекращения (‘gog—pa’i snyoms—par ‘jug—pa; nirodha samapatti);

4. отсутствие различения ('du shes med—pa; sambhaga);

5. жизненная сила (srog—gi dbang—po; prana);

6. типовое сходство (rigs mthun—pa);

7. рождение (skye—ba; jati);

8. старение (rga—ba; jara);

9. пребывание (gnas—pa; s^hita);

10. непостоянство (mi rtags—pa=’jig—pa; anitya);

11. группа имен (min gi tshogs; nama);

12. группа слов (tshig gi tshogs; pada);

13. группа букв (yi ge’i tshogs; vyacjana);

14. состояние обычного существа (so so’i skye—bo nyid; p§thagjana). [См.: Лоцава Каба Пальцег 1992, с. 12].

Цепак Ригзин в перечне 14 неассоциируемых композитных факторов не называет «состояние обычного существа», но приводит «недостижение» (ma—thob—pa; prapta) [Цепак Ригзин, с. 147].

Непосредственное достоверное познание(mngon sum tshad—ma; pratyaksampramana)

Что касается собственно системы Дхармакирти, то, поскольку она основана на воззрениях саутрантиков и йогача—ров, в ней выделяются четыре вида прямого достоверного познания (mngon sun bzhi):

(1) прямое восприятие органов чувств; (2) ментальное прямое познание; (3) прямое восприятие самосознания; (4) йогическое прямое восприятие.

Нирвана(Myang ‘das = thar—pa = zhi—ba; nirvana = moksa = uanta)

Термины, выражающие понятие «нирвана», или «освобождение». Как отрицательный феномен «нирвана» суть пресечение (‘gog—pa; nirodha). Пресечение — предмет третьей благородной истины. Есть два вида пресечения: 1) пресечение омрачений; 2) необратимое пресечение. Именно второй вид пресечения и является нирваной. В результате пресечения достигается покой (zhi—ba; uanta), поэтому «покой» часто используется как синоним «нирваны». В тибетском буддизме понятие нирваны как отрицательного феномена выражается, как правило, термином «туа ngan las ‘das—ba» — «уход за пределы печали».

Пустота(stong—pa nyid; iiunyata)

Понятие об отсутствии независимого, истинного, самосущего бытия феноменов; смысл абсолютной истины — истины о конечном способе существования всех вещей. Есть четыре уровня понимания смысла пустоты — в соответствии с воззрениями четырех философских школ буддизма (Вайбхашика, Саутрантика, Читтаматра, Мадхьямика). Различают также два подхода к интерпретации пустоты в тибетском буддизме: 1) «пустота» в смысле «пустота от другого» (gzhan stong) — воззрение школы Джонангпа; 2) «пустота» в смысле «самопус—тота» (rang stong; sva iiunyata). Самопустота, или рангтонг, — это самый глубокий и адекватный смысл пустоты, он установлен в философии Прасангики Мадхьямики, которая утверждает, что личность и феномены естественным образом пусты от самобытия. (rang bzhin stong—pa nyid; praktiiiunyata).

Самобытие(rang bzhin—gyis grub—pa)

Это понятие, выражающее «философское представление о существовании феноменов независимо от другого, со своей стороны и «вне зависимости от простого обозначения мыслью» [Ум и Пустота, с. 131].

Семь логических трактатов Дхармакирти

Есть три главных трактата, которые Кхедруб Дже сравнивает с туловищем [Кэдруб Дже, с. 40], — "Праманаварттика" [Toh. 4210], ‘Праманавинишчая’ [Toh. 4211], ‘Ньяя—бинду’ [Toh. 4212]. Из них самый обширный — ‘Прамана—варттика’. Остальные четыре трактата, которые Кхедруб Дже сравнивает с конечностями, называются: ‘Хету—бинду’ [4213], ‘Ваданьяя’ [Toh. 4218], ‘Самбандхапарикша’ [Toh. 4214], ‘Сантанантара—сиддхи’ [Toh. 4219].