Сарвепалли Радхакришнан - Этический идеализм раннего буддизма

Когда после миссионерской деятельности, продолжавшейся примерно сорок лет, он понял, что приближается время для него отказаться от своего тела и достигнуть паринирваны*, он потратил последние часы жизни на советы и наставления Ананде и собравшимся монахам. Субхандра, странствующий аскет, слушал его учение в последние мгновения и был последним учеником, обращенным самим Буддой. Будда попросил учеников высказать свои сомнения и затруднения, с тем чтобы он мог устранить их. Они хранили молчание. Тогда Благословенный обратился к братиям: "А ныне, братья, я прощаюсь с вами - все составные части бытия преходящи; прилежно трудитесь ради вашего спасения"**. Передают, что он умер в возрасте восьмидесяти лет. Великий Будда навсегда олицетворяет душу Востока с ее напряженным спокойствием, мечтательным благородством, тихим покоем и глубокой любовью. Будда известен под несколькими именами, в том числе Шакьямуни - мудрец из Шакьев и Татхагата достигший истины.

------------------

* Если нирваны достигают и пользуются ею при жизни, то

паринирвана могла быть достигнута только после смерти, с распадом

телесной жизни. См. Parinibbana Sutta, S. В. Е., XI.

** Mahaparinibbanasutta, VI. 1. Согласно "Федону" Платона,

философия есть размышление о смерти. Ср. у Марка Аврелия: "Все в

конечном счете превращается в зловоние и отбросы... Все вещи

одинаковы - близкие, уходящие, сгнившие... Вдруг нас всех покроет

земля; потом, в свою очередь, и земля переменится; потом

переменится то, что вышло в результате изменения, потом результат

результата, и так до бесконечности. Волны перемен и изменений

катятся медленно, и тот, кто подумает о них, почувствует

презрение ко всему смертному". Цитируется по Edwin Веvan,

Hellenism and Christianity, р. 185.

Упоминаемые здесь факты могут считаться достоверными. В "Лалитавистаре"* и в джатаках имеются другие, в большей или меньшей степени легендарные события**. Если мы вспомним, что буддистские сочинения, рассказывающие о жизни Будды, написаны спустя 200 лет после событий, о которых они повествуют, нас не удивит, что в них содержится много легендарного в сочетании с рассказами, в значительной мере достоверными***. Богатое воображение его последователей украсило историю его жизни бесчисленными легендами. Эти последние говорят не столько о подлинной жизни учителя, сколько о том, как он трогал сердца и поражал воображение людей****.

-------------------

* Edwin Arnold, Light of Asia.

** Nindanakatha, vol. I of the Jatakas and Buddhacharita by

Ashvaghosha.

*** Самый ранний рассказ о жизни Будды содержится в

Махападанасуттанте, четырнадцатом поучении Дигха-никаи. Говорят,

что это автобиография Будды.

**** Хотя мы готовы допустить, что значительная часть народных

рассказов о Будде носит легендарный характер, мы с меньшей

готовностью можем принять новейшую точку зрения, что они все

представляют собой легенду. Мы имеем в виду теорию, выдвинутую

Сенаром и развиваемую рядом других ученых, утверждающих, что вся

история Будды - простой миф, добавленный уже впоследствии к

религии, развивавшейся естественным путем. Сенар утверждает, что

рассказ о Будде - солнечный миф, переплетенный со многими другими

разнородными тенденциями. Мы не можем принять эту гипотезу.

События, излагаемые в рассказе о Будде, естественны и принадлежат

подлинной традиции. У нас есть данные относительно раннего

существования буддистских книг. Буддистскую религию нельзя

понять, если не смотреть на нее как на произведение подлинного

гения, духовный пыл которого оказывал на людей непреодолимое

обаяние. Даже Сенар признает Будду как проповедника, но полагает,

что в его биографию вплетен солнечный миф. Однако главные события

жизни Будды не могут быть мифическими.

V. ЭПОХА

Каждая система мысли воплощает и отражает тенденции своего времени, и ее нельзя понять, если не понять, с какой точки зрения она смотрела на мир и какие мыслительные навыки сделали ее возможной. Из устной литературы, записанной позднее, можно получить представление о положении страны в эпоху, когда родился Будда. Тогда не существовало одной обширной Индийской империи; было много князей отдельных племен и родов, пытавшихся создавать небольшие государства. Употреблялось несколько диалектов, хотя единственным священным языком был санскрит. Веды уже считались таинственными и святыми. Обычаи и правила, кодифицированные позже законами Ману, уже были в силе, хотя и не обладали еще той застывшей неподвижностью, которую они обрели потом. Шесть философских школ еще не были созданы, хотя дух умозрения, сделавший их возможными, уже действовал. Нравственная жизнь была в упадке, так как духовную энергию народа поглощали метафизические ухищрения и теологические споры.