Джон Мак-Артур: Толкование книг Нового Завета Иакова

Другие указывают на отсутствие существенных упоминаний о родстве Иакова с Господом и занимаемого им положения главы Иерусалимской церкви как на свидетельство того, что он не мог являться автором этого Послания. Однако сам Иаков, как и Павел, говорил, что знание «Христа по плоти» более не имеет значения (2 Кор. 5:16; см. Мф. 12:47-50). Есть не малая доля иронии в том, что те же самые богословы называют Второе послание Петра апокрифичным (то есть приписываемым ему, а не написанным им фактически) именно вследствие того, что оно содержит автобиографичные упоминания о Петре. Эта неразбериха побудила Р.В.Г. Таскера написать, что

Тот факт, что автор Послания Иакова не подчеркивает свой авторитет, убедительно доказывает наличие у него известности и уважения, которые избавляют его от необходимости упоминать об этом.

Среди прочего указывается на отсутствие четко обозначенных доктринальных тем христианской веры, особенно тех, что касаются жизни, служения, смерти и воскресения Иисуса Христа, что, по мнению некоторых, явно свидетельствует против авторства Иакова. Брат Иисуса Иаков, знавший о тех памятных событиях не понаслышке, не мог не упомянуть о них, утверждают те, кто отрицает авторство Иакова. Однако они не принимают в расчет причины, побудившие Иакова написать послание не доктринального, а чисто практического характера. При отсутствии доктринального содержания трудно вообразить себе иной повод для подделки.

И, наконец, содержащиеся в Послании упоминания о гонениях (1:2; 2:6-7; 5:1-6) относятся к тому времени, когда Иакова уже не было в живых, – заявляют те, кто оспаривает факт написания Послания Иаковом, братом Иисуса. «Однако нет никаких подтверждений тому, что страдания, выпавшие на долю этих христиан-иудеев, были вызваны гонениями на них со стороны властей. Скорее причина этих страданий крылась в угнетении бедных богатыми и несправедливом отношении работодателей к работникам» (Д. Эдмонд Гиберт, «Введение к Посланиям, не принадлежащим перу Павла» [Chicago: Moody, 1962], с. 42).

Ни один из вышеизложенных аргументов не может опровергнуть традиционное мнение о том, что Иаков, единоутробный брат Иисуса и глава Иерусалимской церкви, в действительности являлся автором Послания, подписанного его именем.

Сроки и место написания

Отсутствие упоминаний об Иерусалимском Совете, о котором говорится в Деян. 15 (49 год по Р.Х.), указывает на то, что Послание было написано Иаковом до собрания этого Совета. Маловероятно, что Иаков мог забыть упомянуть Иерусалимский Совет в письме, адресованном разрозненным группам верующих-иудеев, если собрание Совета уже состоялось. Мнение о более ранней дате написания Послания подтверждается еще и отсутствием упоминаний о язычниках, языческих церквях и вопросах, имеющих отношения к язычникам (например, обряд обрезания или употребление в пищу жертвоприношений идолам). Наиболее вероятные сроки написания Послания – 44 —49 гг. по Р.Х.; это означает, что Послание Иакова стало первой из написанных новозаветных книг.

Послание Иакова несомненно писалось в Иерусалиме – городе, где жил и проповедовал автор. Сведения о получателях Послания можно почерпнуть в первой главе этой книги.

Как будет неоднократно отмечено ниже, Иаков писал Послание с целью подвигнуть своих читателей на анализ их веры, дабы выяснить, действительно ли эта вера – вера спасающая. В соответствии с этим мы приводим перечень критериев, по которым верующим надлежит оценивать (испытывать) себя.

Общие положения

Введение (1:1)

1. Испытание стойкости в страданиях (1:2-12)

2. Испытание противостояния искушениям (1:13-18)

3. Испытание послушания Слову (1:19-27)

4. Испытание вмененной любви (2:1-13)

5. Испытание трудов праведных (2:14-26)

6. Испытание уст(3:1-12)

7. Испытание смиренной мудрости (3:13-18)

8. Испытание терпимости к миру (4:1-12)

9. Испытание упования на Бога (4:13-17)

10. Испытание терпения (5:1-11)

11. Испытание верности(5:12)

12. Испытание молитвы(5:13-18)

13. Испытание истинности веры (5:19-20) Читать дальше