Джерри Бриджес - Благодать преображающая

Сегодня апостол Павел в своем Послании задает нам тот же вопрос, который задавал и верующим Галатии: «Так ли вы несмысленны, что начавши духом, теперь оканчиваете плотию?» (Гал.3:3). Павел затрагивал конкретную проблему — проблему обрезания, но не написал же он: «Неужели вы обрезанием пытаетесь достичь своей цели?» Павел обобщает и ведет разговор уже не только об обрезании, а на более широкую тему: он говорит о тех, кто стремится угодить Богу плотскими делами — пусть добрыми христианскими, даже богоугодными, но исполненными в духе законничества.

Порой в Посланиях апостола Павла понятия «Божья благодать» и «заслуги Христа» становятся практически взаимозаменяемыми:

«Вот я Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал.5:2–4).

Обратите внимание на слова «не будет вам никакой пользы от Христа», «Вы… остались без Христа, отпали от благодати».

В Послании к Ефесянам Павел пишет:

«Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатию вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Иисусе Христе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Еф.2:4–7).

Снова обратите внимание на связь между Христом и благодатью. Бог «оживотворил нас во Христе… благодатью вы спасены». Бог хочет явить «преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе».

Божья благодать и Христовы заслуги — далеко не одно и тоже, но во взаимоотношениях с Богом их невозможно рассматривать отдельно друг от друга. Невозможно прочувствовать одно и остаться равнодушным к другому. Если расставить эти понятия в порядке очередности, то благодать окажется на первом месте. Лишь по благодати Своей Бог Отец послал единственного Сына умереть за нас. Скажем иначе: смерть Христа — плод Божьей благодати.

Благодать не пришла в результате смерти Христа, но ощутить ее стало возможно лишь после Его смерти. Бог милостив, но Он и справедлив, т. е. Его справедливость не терпит ни малейшего нарушения святого Божьего закона. Благодаря Христу, Божья жажда правосудия была полностью удовлетворена, и теперь мы можем иметь благодать. Скажем так: благодать — это Божьи богатства, ниспосланные к нам, цена которых — жизнь Христа. Поэтому я говорю и буду говорить снова и снова: Иисус Христос уже заплатил за всякое благословение, которое мы когда-либо получим от Бога Отца.

Данная через Христа Божья благодать прекрасно видна на примере истории из жизни царя Давида. Мемфивосфей был сыном лучшего друга Давида — Ионафана (Саулова сына). Когда ему было пять лет, ему искалечили ноги. После того, как Давид стал царем Израиля, он захотел явить милость всем членам семьи Саула «ради Ионафана». И вот, Мемфивосфея, который не мог сам о себе позаботиться и жил в чужом доме, — привели в дом Давида, где он «ел за столом Давида, как один из сыновей царя» (2Цар.9:11).

Почему с Мемфивосфеем обращались как с сыном царя? Ради Ионафана. Вы скажете: верностью и дружбой Ионафан «заработал» Мемфивосфею место за столом Давида. Мемфивосфей не мог ничего сделать, чтобы улучшить свое существование, он полностью зависел от расположения других. Так вот, он олицетворяет меня и вас. Мы искалечены грехом и ничем не можем себе помочь. Милостивый Давид — прообраз Отца-Бога, а Ионафан — Христа.

Ради Ионафана Мемфивосфею досталось место за столом Давида — так и нам ради Христа досталась участь Божьих детей. Те, кто сидели за царским столом, получали не только лучшую еду, но и множество привилегий. Так и Божье спасение, данное нам ради Христа, несет с собой все, что нам нужно в вечности и в земной жизни.

Стараясь подчеркнуть, как Давид почтил Мемфивосфея, автор в коротеньком отрывке четыре раза повторяет, что тот ел за царским столом (2Цар.9:7,10,11,13). Трижды говорится, что он всегда ел за царским столом. Но рассказ начинается и заканчивается словами о том, что Мемфивосфей был хром на обе ноги (ст. 3, 13). Мемфивосфей навсегда остался калекой. Он так и не смог жить самостоятельно и всегда получал еду за царским столом. То же происходит и с нами.