Мирча Элиаде - Очерки сравнительного религиоведения

Монголы обозначают Верховное Божество словом тенгри , которое значит «небо» (ср. также бурятское тенгери , волжскотатарское тангере , бельтирское тингир , якутское тангар и, возможно, чувашское тура ) [149] Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker. Helsinki, 1939. S. 141 и сл. . У черемисов (мари) Бога Неба зовут Юмо с исходным значением «небо» [150] Holmberg‑Harva U. Die Religion der Tscheremissen // FFC. Porvoo, 1926. №61. S. 63. . У остяков (ханты) и вогулов (манси) самое распространенное имя Нуми–Торум («Торум — высокий» или «Торум, живущий в вышине» [151] Karjalainen K. F. Die Religion der Jugra‑Völker // FFC. Porvoo; Helsinki, 1921. №44. Vol. 2. S. 250. . Еще южнее, у иртышских остяков, имя Бога Неба происходит от слова сенке , чье исходное значение было «светящийся, яркий, светлый»: например, Нум–Сенке («Сенке, живущий в вышине»), Ем–Сенке («Сенке добрый») и т. д. [152] Кай Доннер пытается объяснить слово нум через согдийское нам — «закон» (ср. греч. nomos ), термин, который мог быть занесен на Север народами Центральной Азии в период уйгурского владычества. Даже если бы этому нашлось доказательство (до сих пор не найденное, см. библиографию), подобный случай словообразования все равно мог бы рассматриваться лишь как заимствование слова для обозначения понятия, ибо идея Верховного бога исконно присуща всем религиям Арктики и Северной Азии.

Другие титулы и эпитеты богов Неба лишь дополняют наше представление об их природе и функциях. Бельтиры обращаются с молитвами к «милосерднейшему Хану» ( Каира–Кан ) и «Хозяину» ( каян ) [153] Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstellungen… S. 144. . Минусинские татары называют своего Верховного Бога «Создателем Земли» ( кар каяны ); [154] Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstellungen… S. 149. якуты — «Мудрым хозяином–Творцом» ( урун айы тойон ) или «Высочайшим хозяином» ( ар тойон ), алтайские народы — «Великим» ( ульган, ульген ) или «Величайшим» ( бай ульген ); в их заклинаниях он даже называется «белый свет» ( ак аяс ; ср. остякское сенке ) и «светлейший Хан» ( аяс кан ) [155] Ibid. S. 154. . Остяки и вогулы прибавляют к имени Торум следующие характеристики: «Великий», «светлый», «золотой», «белый», «Высочайший», «Господи, Владыка, Отец мой», «добрый золотой свет свысока» и т. д. [156] Karjalamen K. F Die Religion… Vol. 2. S. 250 и сл. В молитвах и письменных текстах бога Неба часто зовут «Отцом» [157] Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstetlungen… S. 284. .

Простое перечисление этих имен и титулов указывает на небесную, полновластную и творческую природу Верховного бога. Он живет в небесах [158] Ср.: Karjalamen K. F. Die Religion… Vol. 2. S. 257. — на седьмом небе (или на девятом, или на шестнадцатом — Бай Ульгень, ср. § 33). Его трон находится в самой высокой небесной точке или же на вершине космической горы (ср. § 143). Абаканские татары (хакасы) даже говорят о «сводчатых палатах» Бога Неба, буряты — о «доме, сверкающем золотом и серебром», а алтайские народности — о «дворце» ( орго ) с «золотой дверью» и «золотым троном» [159] Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstellungen… S. 154. . У бога есть сыновья и дочери [160] Ibid. S. 156 и сл. , он окружен слугами и гонцами, которых встречает шаман во время своего экстатического восхождения на небо. (Один из этих гонцов — Яик — живет на Земле и играет роль посредника между Ульгеном и людьми; другой — Суила — наблюдает за поведением людей и докладывает о своих наблюдениях Хозяину [161] Ibid. S. 155 и сл. ). Однако иерогамного мифа у урало–алтайцев не обнаруживается, хотя буряты в своих заклинаниях и обращаются к Небу «Отец», а к Земле «Мать» [162] Ibid. S. 152. — Прим. М. Э. Миф о священном браке Неба и Земли ныне достаточно надежно реконструируется и у алтайских (Бог Ульгень и Мать–Земля Умай), и у уральских (Нуми–Торум и Богиня Калтащ–эква, «Земная мать») народов. См.: Сагалаев А. М. Урало–алтайская мифология. Символ и архетип. Новосибирск, 1991. С. 52 и сл. — Прим. В. П. .

Верховный небесный бог — создатель Земли и человека. Он — «Творец всех вещей» и «Отец». Он произвел все видимое и невидимое, он заставляет землю плодоносить [163] Ibid. S. 155; Karjalamen К.F. Die Religion… Vol. 2. S. 262. . У вогулов Нуми–Торум — не только создатель людей, но и цивилизатор, научивший их ловить рыбу и т. д. [164] Karjalamen К F. Die Religion… Vol. 2. S. 254. Понятие Творения тесно связано с понятием космического закона. Небо — архетип универсального порядка. Бог Неба гарантирует как продолжение и неизменность космических ритмов, так и стабильность человеческого общества. Он «хан», «вождь», «хозяин», т. е. универсальный владыка. Следовательно, его приказы необходимо уважать (в титулах Бога ясно просматривается понятие «приказа» и «приказывающего») [165] Ср.: Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstellungen… S. 144. . Монголы верят, что Небо видит все, и когда они дают обет, то объявляют: «Да узнает об этом Небо» или «Да будет Небо тому свидетелем» [166] Ibid. S. 150. . В небесных знамениях (кометы, засухи и прочее) они читают откровения и приказы Бога. В качестве Творца, всезнающего и всевидящего, стража закона, Бог Неба — правитель Космоса; тем не менее сам он непосредственно не правит: там, где существуют какие‑либо политические образования, он правит через своих земных представителей — ханов.