Эммануил Сведенборг - Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости

33. Из Божественной Любви и из Божественной Мудрости, составляющих Самое Естество, Которое есть Бог, происходят все расположения и мысли у человека: расположения от Божественной Любви, а мысли от Божественной Мудрости, и все и каждое у человека состоит из расположения и мысли, они составляют собою как бы два источника в его жизни, все приятности и удовольствия жизни его происходят от них, приятности - от расположения любви его, а удовольствия - от мышления, происходящего из этого расположения. А как человек сотворен таким образом, дабы он был воспринимателем, а воспринимателем бывает он по мере того, как он любит Бога, и из любви к Богу бывает мудр, то есть, по мере того, как он приводится в расположение тем, что происходит от Бога, и мыслит из этого расположение, то и следует, что божественное естество, или Начало Творящее (Creatrix), есть Божественная Любовь и Божественная Мудрость.

34. Божественная Любовь принадлежит Божественной Мудрости, а Божественная Мудрость принадлежит Божественной Любви. Что Божественное Бытие и Божественное Существование в Боге Человеке составляют раздельное одно, об этом см. выше, N 14 до 16. А как Божественное Бытие есть Божественная Любовь, а Божественное Существование есть Божественная Мудрость, то сии последние также - раздельно-одно. Раздельно-одним называются они потому, что Любовь и Мудрость - два (предмета) раздельные, но соединенные так, что Любовь принадлежит Мудрости, а Мудрость - Любви, ибо Любовь имеет Бытность в Мудрости, а Мудрость имеет существование в Любви, и как Мудрость взаимодействует существование свое из Любви, - о чем сказано выше в N 15, то и она (Божествен. Мудрость) есть также Бытие, из чего и следует, что Любовь и Мудрость, взятые вместе, суть Божественное Бытие, а взятые раздельно, называются: Любовь - Божественным Бытием, а Мудрость Божественные Существованием. Такова идея ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости.

35. Так как таково единение Любви с Мудростью и Мудрости с Любовью в Боге-Человеке, то Божественное Естество и есть едино; ибо Естество Божественное есть Божественная любовь, поелику Божественная Любовь принадлежит Божественной Мудрости, и есть Божественная Мудрость, поелику Божественная Мудрость принадлежит Божественной Любви, и как таково их единение, то Божественная Жизнь также едина: Жизнь есть Божественное Естество. Что Божественная Любовь и Божественная Мудрость суть одно, это потому, что единение их взаимно, а взаимное единение производит единство. Но об этом взаимном единении. Но об этом взаимном единении их более сказано будет в другом месте.

36. Единение Любви и Мудрости присуще также в каждом Божественном Деле (Opere), из чего и происходит, непрестанность, или, точнее, вечность каждого Божественного Дела. Если бы в каком-либо произведении творчества было бы более Божественной Любви, нежели Божественной Мудрости, или более Божественной Мудрости, чем Божественной Любви, то он перестало бы существовать, ибо ничто не может существовать иначе, как лишь когда равномерно (поровну) они присущи: все лишнее с той или с другой стороны против этого равенства в каком-либо предмете, преходит.

37. Божественное Провидение полагает в человеков, имеющих преобразоваться и спастись, поровну из Божественной Любви и из Божественной Мудрости; от перевеса Божественной Любви над Божественной Мудростью или Божественной Мудрости над Божественной Любовью произошла бы для человека невозможность преобразования, возрождения и спасения. Божественная Любовь хочет всех спасти, но не иначе спасти может, как лишь через Божественную Мудрость, ибо Божественной Мудрости принадлежат все законы, по которым совершается спасение, Любовь не может преступить этих законов, ибо Божественная Любовь и Божественная Мудрость составляют одно, и действуют в единении.

38. Божественная Любовь и Божественная Мудрость в Слове разумеются под Правдой и Судом: Божественная Любовь - под Правдой, а Божественная Мудрость - под Судом; почему в Слове и говорится о Правде и о Суде в отношении Бога, как например у Давида: "Правда и Суд опора престола Его", Пс. XCVII:2. "И изведет, как свет Правду твою, и Суд твой, как полдень", Пс. XXXVII:6. У Иосии(????): "Обручу Себя тебе навечно в Правде и Суде". Ил.II:18, у Иеремии: "Возбужу Давиду росток праведный, и воцарится Царем, и даст Суд и Правду на земле", XXIII:9, у Исайи: "Возведет на престол Давида, и на Царстве его, к утверждению его в Суде и Правде", IX:7 у него же: "Возвеличится Иегова, ибо исполнил землю Судом и Правдою", XXXIII:5 и у Давида: "Когда научусь Судом Правды твоей: четырежды в день хвалю тебя за Суды Правды твоей", Пс. CXIX:7.164 Тогда разумеется под Жизнью и Светом у Иоанна: "В нем Жизнь была, и Жизнь была Свет человеков". I.4. Под Жизнью разумеется здесь Божественная Любовь Господа, а под Светом Божественная Мудрость Его. Они же разумеются под Жизнью и Духом у Иоанна: "и Иисус сказал: глаголы, которые Я говорю вам, Дух суть и Жизнь суть" VI.63.