Эммануил Сведенборг - Учение Нового Иерусалима о вере

68. 4. Что те, которые суть в вере, отделенной от любодетельности, разумеются под Козлами, из опущения ими любодетельности, у Матфея. Что не иные под Козлами и под Овцами разумеются у Матфея Гл. 25: 31 до 46, как те, которые у Даниила под Козлом и Овном подразумеваются, это явствует из того, что при Овцах исчисляются дела любодетельности, и говорится, что те их сотворили, и что при Козлах исчисляются также дела любодетельности, и говорится, что они их не сотворили, и за то осуждаются; ибо у тех, которые суть в вере, отделенной от любодетельности, бывает опущение дел, из отрицания, что в них нет ничего принадлежащего спасению и Церкви; а когда отделяема, таким образом, любодетельность, состоящая в деяниях, то упадает вера, потому что вера происходит из любодетельности; когда же нет любодетельности и веры - то бывает осуждение. Если бы все вообще злые разумелись там под Козлами, то исчислины были бы не дела любодетельности, коих они не сотворили, но злое, ими соделанное. Подобные сим, разумеются под Козлами и у Захарии: "На пастырей возгорелся гнев Мой, и Козлов я накажу". Гл. 10: 3; и у Иезекииля: "Се Я, судящий между скотом и скотом, между Овнами и между Козлами; разве мало вам того, что пасетесь на хорошей пажити, а между тем остальное на пажити топчете ногами вашими? Поелику рогами вашими бодаете всех Овец немощных, доколе рассеваете их: то спасу стадо мое, да не будет более в добычу". Гл. 34: 17. 18. и далее.

Что вера, отделенная от любодетельности, разрушает церковь, и все ей принадлежащее.

69. Вера отделенная от любодетельности, не есть вера, ибо любодетельность есть жизнь веры, есть душа ее, и естество ее; а где нет веры, потому что нет любодетельности, там нет и Церкви; почему и говорит Господь: "Однако Сын человека пришедши, найдет ли веру на земле?". Лука Гл. 18: 8.

70. Я слышал несколько раз Козлов и Овец, разговаривающих о том, есть ли какая либо истина у тех, которые утвердились в вере, отделенной от любодетельности; а как одни говорили, что у них много находится оной, то этот спор подвергся рассмотрению; и тогда спросили у них, знают ли они, что есть Любовь, что есть Любодетельность и что есть Доброе; но как это были предметы, которые они разделяли, то и не могли отвечать иначе, как что не знают. Спросили у них, что есть Грех, что есть Покаяние и что есть отпущение грехов; и поелику они отвечали, что тем, которые оправдались верою, отпущены грехи их, так что они более не являются, то сказали им, что это не есть истина. Спросили их что есть Возрождение; они отвечали, что это есть или крещение, или отпущение грехов чрез веру; им сказали, что это не есть истина. Спросили у них, что есть человек духовный; они отвечали, что это есть тот, кто оправдан по вере нашего исповедания; но им сказали, что это не есть истина. Спросили их об Искуплении, о Соединении Отца и Господа, и о Единстве Бога; но они дали ответы, которые не были Истины; и много другого. После Вопросов и Ответов спор дошел до Суда, который состоялся в том, что те, кои утвердили себя в вере, отделенной от любодетельности, не имеют ни единой истины.

71. Что это так, тому не могут поверить те, которые в мире; ибо находящиеся во лжи не иначе видят, как что ложное есть истинное, и что не стоит труда знать более того, что принадлежит их вере. Вера их отделена от разума, ибо она есть вера слепая, потому они и не исследуют; этого же не иначе исследовать можно, как из Слова, посредством озарения разума, почему истинное, которые там находятся, превращают они в ложное, содержа в мыслях веру там, где видят любовь, покаяние, отпущение грехов, и многое другое, определенное для делания.

72 Ибо воистину - таковы суть те, которые утвердили себя в нагой вере, по учению и жизни; однако не те, которые, хотя слышали и верили тому, что одна вера спасает, но, со всем тем, зла как греха убегали.