Эммануил Сведенборг - Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания

4. Но чтобы человек не оставался в сомнении о том, что Слово подлинно таково, то Господь открыл мне внутренний Смысл Слова, который в естестве своем духовен, и содержится в смысле внешнем, который природен, как душа в теле. Этот смысл есть Дух, оживотворяющий букву, почему и Смысл сей может свидетельствовать о Божественности и Святости Слова и убедить в этом даже и природного человека, если он убедиться захочет.

II. Что в Слове есть смысл духовный, до сего неизвестный.

Это в следующем порядке изложено будет:

I. Что есть Смысл духовный.

II. Что этот смысл находится и в целом и в частностях Слова.

III. Что из этого происходит то, что Слово Божественно вдохновенно, и свято в каждом Слове.

IV. Что этот смысл был до сих пор неизвестен.

V. Он откроется тому только, кто находится в подлинных истинах от Господа.

5. I. Что есть смысл духовный.

Смысл духовный не есть тот, который просиевает из смысла буквального, когда кто испытывает и изъясняет Слово, для утверждения какого-нибудь правила (dogma) Церкви, - этот смысл есть буквальный смысл Слова. Но смысл духовный не виден в смысле буквальном, - он внутри его, как и душа в теле, в том, как мысль в глазах, и как чувство (affectio) в лице, которые действуют вместе как причина и действие. Сей то смысл особенно и делает то, что Слово духовно не только для человека, но также и для ангелов, почему и Слово, посредством этого смысла, сообщается с небесами.

6. от Господа исходит Небесное, Духовное и природное, одно после другого. Небесным называется то, что исходит из его Божественной Любви, и есть Божественное Доброе. Духовным называется то, что исходит из Божественной Премудрости и есть Божественное Истинное. Природное происходит из того и другого и есть их содержащее в последних (началах) (in ultimo) . Ангелы небесного царства Господа, из которых состоит третье или Высшее Небо, находятся в Божественном исходящем называемом небесным, ибо они состоят в добре любви, исходящем от Господа. Ангелы духовного царства Господа, из которых состоит второе, или же среднее небо, находятся в божественном исходящем называемом духовным, потому что они находятся в истинном мудрости исходящем от Господа. Человек церкви в мире находятся, однако же, в Божественном исходящем называемом природным. Из этого следует, что Божественное исходящее через Господа и до последних (начал) нисходит по степеням и определяется как Небесное, Духовное и Природное. Божественное, исходящее от Господа в человека нисходит через эти три степени, и в последнем своего нисхождения оно содержит в себе эти три степени. Такова природа любой Божественности; отсюда когда она пребывает в Ее последней степени, она находится в Своей полноте. Такова также и природа Слова. В своем последнем смысле оно природно, в своем внутреннем смысле оно духовно, и в своем высшем смысле оно небесно; и в каждом из них оно Божественно. Что Слово таково по своей природе - это совершенно не очевидно из его буквального смысла, так как смысл этот природен; и это от того, что человек, пока он в мире, совершенно ничего не знает о небесах; и поэтому не имеет ни малейшего понятия что такое духовное, ни, тем более, что такое небесное; и особенно потому, что он совершенно не постигает, какова разница между этими и природным.

7. Различия между сими степенями знать не возможно, если неизвестно Соответствие (Corresponlentia); ибо сии три степени совершенно между собою различны, как конечная цель (Finis), Причина (Causa) и действие (Effectus) или же как Предшествующее (Prius), Последующее (Posttrius) и Последнейшее (Postremum); но они составляют одно посредством Соответствий, ибо природное соответствует Духовному, равно и Небесному. Но что есть Соответствие - это можно видеть из творений о Небе и Аде, где говорится о Соответствии всего Небесного со всем в человеке (87 до 102), и о соответствии Неба со всем земным (103 до 115) и еще более видно будет в примерах из Слова, приведенных ниже.

8. Kак Слово внутренне есть Духовно и Небесно, то и написано оно в одних только Соотношениях, а что написано в одних соотношениях, это в последнем смысле своем, написано таким слогом, который встречается у Пророков и у Евангелистов; этот слог хотя и кажется обыкновенным, со всем тем, однако, содержит в себе Премудрость Божественную и всю мудрость Ангельскую.

9. II Что духовный смысл находится в целом и в частности Слова - этого нельзя видеть лучше как из примеров, которые суть следующие: Иоанн говорит в Апокалипсисе: "И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Kоторый праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его самого. Он был облачен в одежду, обагренную кровию. Имя ему: Слово Божие. И воинства небесные следовали за ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. И из уст Его исходит острый меч, чтобы поражать им народы. он пасет их жезлом железным; он топчет ярило ярости и гнева Бога Вседержителя. И на одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих. И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим посредине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию. Чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих" (X1X, 11-18). Что это значит того никто видеть не может, кроме как из Духовного смысла Слова; а никто духовного смысла иначе понять не может, кроме как из науки соотношений, ибо все слова суть соотношения; там нет никакого слова без значения. Наука соотношений научает тому, что значит Kонь белый, и что Сидящий на нем, что суть очи, которые как пламень огня, что Диадимы на голове, что есть одежда, обагренная кровью, что Виссон белый, коим облечен тот, который суть из воинства его в небе, что Ангел, стоящий на солнце, что Вечеря великая, на которую им прийти и собираться; потом, что значит трупы Царей, тысяченачальников и многих других, которым должно пасть. Что же в духовном смысле означают эти частности, смотри в небольшом сочинении о Kоне белом, где они изъяснены; почему здесь и отмечается дальнейшее их изъяснение. В этом небольшом сочинении показано, что описывается здесь Господь, в отношении к Слову, и что чрез очи Его, которые как пламень огня, и чрез Диадимы, которые на главе, и чрез Имя, которого никто не знает, если не Сам - разумеется Духовный смысл Слова, и что никто не знает его, кроме Самого Господа, и кому он Сам открыть его не захочет; потом, что чрез одежду, обагренную кровью - разумеется природный смысл Слова, который есть смысл буквы его, коему сделано насилие. Что это есть Слово, которое так описывается - это очевидно явствует, ибо сказано: нарицается имя его: Слово Божие; и что разумеется тут Господь, - это тоже очевидно явствует, ибо сказано, что имя Сидящего на коне написано: Царь Царей и Господь Господствующих. Что духовный смысл Слова должен быть открыт при конце Церкви, - это означается не только тем, что сказано теперь о Kоне и Сидящем на нем, но также и чрез Вечерю великую, к которой Ангелом, стоящим на Солнеце, призваны все, чтобы пришли и ели тела Царей и тысяченачальников, сильных, коней, сидящих на них, всех свободных и рабов. Вот эти выражения были бы слова пустые без Жизни и Духа, если бы внутри их не было Духовного - как душа в теле.