Эммануил Сведенборг - Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия

18. Кто не знает и знать не может, что злое препятствует Господу входить в человека? - ибо зло есть ад, а Господь есть Небо; а так как зло и Небо противоположны, то, поскольку человек находится в одном, постольку не может он быть в другом, ибо одно действует против другого и разрушает его.

19. Человек, доколе он в мире, находится в средине между Адом и Небом; внизу - ад, вверху - Небо; и тогда он содержится в свободе обращаться или к аду, или к Небу. Если он обращается к аду, то отвращается от Неба, если же обращается к Небу, то отвращается от ада. Или, что тоже самое, человек, доколе он в мире, стоит в средине между Господом и дьяволом, и содержится в свободе обращаться или к одному, или к другому; если он обращается к дьяволу, то отвращается от Господа; если же обращается к Господу, то отвращается от дьявола. Или, что тоже самое, человек, доколе он в мире, находится в средине между злом и добром, и содержится в свободе обращаться или к одному, или к другому; если он обращается ко злу, то отвращается от добра; если же обращается к добру, то отвращается от зла.

20. Сказано, что человек содержится в свободе обращаться туда или сюда. Эта свобода находится у всякого человека, не от себя, но от Господа; почему и сказано, что он содержится в ней. О Равновесии между Небом и адом, и о том, что человек в нем находится, и из того в свободе, смотри в Творении о Небе и Аде, номера 589 до 596, и номера 597 до 603. Что всякий человек содержится в свободе, и что она ни у кого не отнимается - видно будет в своем месте.

21. Из этого очевидно явствует, что поскольку человек убегает зла, постольку бывает он у Господа и в Господе, и поскольку он в Господе, постольку делает доброе не от себя, но от Господа. Отсюда проистекает тот общий закон, что поскольку кто убегает зла, постольку делает он доброе.

22. Но здесь две подробности; Первая, что человек должен убегать зла, потому, что оно грех, т.е. потому, что оно есть адское и дьявольское, и, таким образом, есть против Господа и против законов Божественных; Другая, что человек должен убегать зла как греха, как бы от самого себя, но, между тем, знать и веровать, что он это делает от Господа. Но об этих двух потребностях сказано будет в следующих статьях.

23. Из чего истекают эти три последствия:

1. Что если человек хочет и делает доброе, прежде чем он убегает зла как греха, то доброе его не есть доброе.

2. Что если человек мыслит и говорит благочестиво, а не убегает зла как греха, то благочестие его не есть благочестие.

3. Что если человек многое знает и разумеет, а не убегает от зла, как греха, то он, со всем тем, не мудр.

24. 1. Что если человек хочет и делает доброе, прежде чем он убегает зла как греха, то доброе его не есть доброе - это потому, что он, как выше сказано, не находится наперед в Господе; так, если он подает нищим, помогает нуждающимся, тратится на Храмы и Больницы, благотворит Церкви, Отечеству и согражданам, учит Евангелию и (других) обращает, соблюдать правду на суде, честность (ыштсукшефы) в оборотах, прямоту в делах своих; однако же зло, каковы грехи: обманы, прелюбодеяния, ненависть, богохуления, и другие подобные, за ничто почитает - тогда не может он творить иного добра, как только такое, которое внутренно есть зло, ибо он творит это из Себя, а не из Господа; таким образом он сам, а не Господь находится в этом, а то дорброе, в котором человек сам находится, все осрамлено злом его, и имеет целью себя самого и мир. Однако те же самые дела, которые исчислены выше, суть внутренне добры, если человек убегает зла как грехов: обманов, прелюбодеяний, ненависти, богохулений, и других подобных; ибо он творит дела эти от Господа, и они называется: "в Боге сделанными". Иоан. Гл. 3: 19. 20. 21.

25. 2. Что если человек мыслит и говорит благочестиво, а не убегает зла, как греха, то благочестие его не есть благочестие - это потому, что он не находится в Господе; как-то: если он посещает Храмы, набожно слушает проповеди, читает Слово и благочестивые книги, приступает к таинству вечери, ежедневно упражняется в молитве, много помышляет о Боге и спасении, однако же зло, которое есть грех, как то: обманы, прелюбодеяния, ненависть, богохуления, и многие подобные, за ничто почитает, - то не может он ни мыслить, ни говорить об ином благочестии, как только о таком, которое внутренне не есть благочестие; ибо сам человек, со злом своим, находится в нем. Хотя он этого тогда и не знает, со всем тем, однако, зло это в том находится, а пред ним сокрыто; ибо это подобно источнику, которого вода не чиста в самом роднике. Благочестивые упражнения его суть только или некоторый род обычаев по навыку, или заслужливы (ьукшещкшф), или суть лицемерны. Они хотя и поднимаются к Небу, но в пути обращаются назад, подобно дыму в воздухе.