Константин Пархоменко - Сотворение мира и человека

– Там, где ложе богов, и он лежит там.

– Моих младенцев мертворожденных, кто себя не знает, видел?

– Да, видел.

– Каково им там?

– Вокруг столов из злата и серебра, где мед и прекрасные сливки, резвятся.

Размышляя над этими строками сказания, В.К. Афанасьева пишет: «…какая глубокая мифологема, и сколько ощущений, чаяний за ней, и какая могучая концепция, пусть не сформулированная теоретически, но выраженная интуицией поэта, позволяющей закончить произведение именно этими положениями!».

Участь конкретных людей

Здесь Гильгамеш спрашивает о судьбе своих родителей, шумерийцах, аккадцах и т. д. Тут, видимо, играет ведущую роль этический мотив, так как спрашивается о судьбе тех, кто не чтил отца и матери, кто был проклят отцом или матерью, кто клялся ложной клятвой, кто нарушил клятву. Несмотря на то что текст сильно разрушен, мы можем сказать, что участь таких людей, скорее всего, была очень тяжелой.

В третьей части «Сказания о Гильгамеше, Энкиду и подземном мире» важна также и тема смерти от нарушения запретов и тема удерживания Куром попавшего туда. Но эти темы достаточно традиционны и встречаются и в других текстах, касающихся подземного мира.

Вот так, достаточно схематично, может быть представлено устроение подземного мира.

Древние жители Месопотамии не обладали, конечно, современными научными знаниями о космосе. Однако внимательное исследование окружающего мира не было безрезультатным. Мы можем только удивляться их знаниям о звездном небе, солнце, лунных циклах. Но, основываясь на повседневном опыте, они и Вселенную представляли себе наподобие земного мира. В книге Т. Якобсена «Сокровища тьмы» название каждой главы так и начинается словами: «метафора такого-то тысячелетия». Космос виделся им хорошо устроенным государством, в котором каждое живое существо или предмет занимает определенное место. Человек тоже имеет свое место в этом вселенском государстве. Исходя из понимания устроения космоса и своего места в нем, древний житель Месопотамии и строил свою повседневную жизнь.

Впоследствии эта вода будет называться «бездной, лежащей долу», т. е. внизу (см. Быт. 49, 25).

Прп. Иоанн Дамаскин. Тропари по непорочных в чинопоследовании «погребения человеков».

Известный баптистский богослов Миллард Эриксон в своем капитальном труде «Христианское богословие» много размышляет о времени сотворения человека. Эриксон решил вычленить, что же по-настоящему отличает человека от животного, когда в действительности, исторически, существовали Адам и Ева. Творчество древнего человека? Для Эриксона это не аргумент – творить могут и обезьяны. Культура погребений? Нет, практика погребений «свидетельствует лишь о страхе перед неизвестным, который в свою очередь подразумевает лишь наличие воображения». Наконец, баптистский богослов ►

делает заключение: Адам и Ева, как мы знаем из Библии, общались с Богом, то есть владели языком. Значит, история Адама и Евы относится ко времени около тридцати тысяч лет назад, ко времени, когда у людей появилась речь. Вот так легко можно разделаться с древними людьми. Даже неандертальцам было отказано в человечности.

Эти слова при. Серафима Саровского приводит С. Нилус в книге «Великое в малом».

Отец Георгий Флоровский об этом пишет следующим образом: «Нам необходимо различать своего рода две формы вечности: нетварная существенная вечность, в которой пребывает лишь Пресвятая Троица, и вечность, совершающаяся по свободной воле Бога, – тварная вечность».

Каин сам говорит: от лица Твоего я скроюсь (Быт. 4, 14). И дальше: пошел Каин от лица Господня и поселился… (Быт. 4, 16). Вдумайтесь в эти слова: ушел от Бога и… поселился, создал свой мир, но уже без Бога.

Эта мысль казалась святым отцам настолько бесспорной, что ее подтвердили на Карфагенском Соборе в самых безапелляционных выражениях: «Если же кто говорит, что Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что, хоть б и не согрешил, умер бы телом, то есть вышел из тела, не в наказание за грех, но по необходимости естества: да будет анафема» (Правило 123).

Мы указали на продукты питания, но еще чаще, притом в обязательном порядке , Церковь благословляет и освящает иконы, колокола, ладан, церковные одежды и пр.