Никодим Святогорец - Невидимая брань (издательство «ДАРЪ»)

Уповай, брат, на Бога, Который призывает всех, говоря: придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28), и иди вслед этого призывного гласа, чая вместе с тем пришествие Святого Духа. С закрытыми очами повергнись в море Божественного промышления и благоволения, да носят тебя, как бездушную вещь, сильные волны воли Божией без всякого тому сопротивления воли твоей, чтобы таким образом скорее быть принесенным тебе в пристань спасения и совершенства христианского. Делая же это многократно в день, всячески старайся сколько можно более уединяться, как внутренне, так и внешне, чтобы всеми силами души предаться таким деланиям, которые особенно сильны воздвигать крепкую любовь к Богу, каковы: молитва, непрестанное призывание сладчайшего имени Господа Спасителя, проливаемые из любви к Нему слезы, теплое и обрадывающее перед Ним благоговеинство и другие духовные делания. Делания же эти пусть совершаются у тебя без принуждения и насилования сердца, чтобы не изнемочь тебе от неразумного утомления себя принудительными упражнениями и не сделаться неспособным к принятию воздействий благодати. Запасись на это дело советами опытных и, совершая его, ищи навыкнуть тому, чтобы пребывать всегда в созерцании святости Божией и неисчетных Его благодеяний, и со смирением принимай сладчайшие капли, какие уканут в душу твою от Его неизреченной благости.

О таких, впрочем, проявлениях Божия благоволения к тебе не докучай Богу, но смиренно стой во внутреннем своем уединении, ожидая, что исполнится на тебе воля Божия. И когда Бог подаст тебе их без твоего собственного преутруждения себя, тогда испытаешь, как они сладостны и доброплодны. Ключ, которым отверзаются таинственные сокровищницы духовных даров ведения и Божественной любви, есть смирение, самоотвержение и предание себя Богу во всякое время и во всяком деле. Этим же ключом заключается и дверь неведения и холодности духовной.

Люби, сколько можешь, молча стоять с Марией у ног Христа Господа и внимай тому, что будет говорить Он твоей душе. Смотри, чтобы враги твои, из которых самый большой ты сам, не помешали этому твоему святому предстоянию в молчании Господу. Когда стремишься умом своим обрести Бога, чтобы почить в нем, не назначай ему мест и пределов своей немощной и узкою фантазией. Так как Он беспределен и есть везде и во всем, лучше же – все есть в Нем. Ты найдешь Его внутри себя, в душе своей, всякий раз, как истинно взыщешь Его. Богу самому желательно быть с нами, сынами человеческими, чтобы соделывать нас достойными Себя, хотя не имеет в нас никакой нужды.

Когда читаешь Божественные Писания, не то имей в виду, чтобы только прочитывать лист за листом, но с размышлением вникай в каждое слово, и когда какие слова заставят тебя углубиться в себя или произведут движения сокрушения или радостью духовной и любовью исполнят твое сердце, остановись на них. Это Бог приближается к тебе; смиренно прими Его открытым сердцем, так как Он сам хочет, чтобы ты приобщился Его. Если ради этого придется тебе оставить неисполненным, что положено было для этого духовного упражнения (т. е. чтения), не беспокойся об этом. Потому что цель всех духовных упражнений, как и этого, – сподобиться вкушения Бога, и когда оно дано, нечего останавливаться на средствах к нему.

Равным образом и когда размышляешь о каком Божественном предмете, особенно о какой-либо части страданий Христа Господа, на том, от чего придешь в умиление, остановись и подольше займи тем внимание твое, чтобы продлилось и чувство то святое.

Одно из больших препятствий для сохранения внутреннего мира – это, брат мой, связание себя, как непреложным законом, определением прочитывать каждый день столько-то кафизм из Псалтири, столько то глав из Евангелий и Посланий апостольских. Положившие себе это за правило обыкновенно спешат все прочитать, не заботясь о том, приходит ли сердце в умиление от прочитываемого и в уме порождаются ли какие-либо духовные мысли и созерцания; и когда не придется им всего прочитать, тревожно смущаются и беспокоятся, не о том, что лишились духовных плодов от чтения на созидание внутреннего своего человека, а что не все прочитано. Послушай, что говорит об этом св. Исаак (в сл. 30): «Если хочешь насладиться стихословием и постигнуть смысл произносимых тобой слов Духа, отложи в сторону количество и меру стихов, да углубляется же ум твой в изучение слов Духа, пока душа твоя удивлением к домостроительству не возбудится к высоким их разумениям и через это не подвигнется к славословию или душеполезной печали. В рабском делании нет мира уму; а смущение обыкновенно отнимает вкус у смысла и понятливости и расхищает мысли, подобно пиявке, высасывающей жизнь из тела с кровью их членов» (см. еще его же, сл. 52).