Ника - О мысленных разговорах (внутренних диалогах), как виде построения страстных помыслов

Заметим и то, что медицина определила навязчивые состояния термином «обсессия», что переводится с латинского языка как «осада», а о диавольских действиях в христианском учении говорится, что диавол осаждает душу человека.

Иннокентий Пензенский(Христианское нравоучение, или богословие деятельное подлежательное, ч.7): «…диавола, который по зависти и ненависти, ему присущей, непрерывно держит, так сказать, в осаде внутреннего, сокровенного человека».

Нил Синайский(Письма, 3, 53): «Многие, полагаясь на себя по причине некоторых добродетелей и не ожидая, что войдут к ним осаждающие и расхищающие душу демоны, думали о себе высоко».

Хотелось бы заметить и то, что многие христиане склонны воспринимать навязчивые помыслы только как исходящие от бесов (т. е. внушаемые бесами). Но как мы видели, святые отцы говорят и о самом человеке и его памяти (и опыт говорит, что, к сожалению, большинство навязчивых страстных помыслов происходят от человека, его страстных привычек и установок, которым, возможно, когда-то и посодействовали бесы).

Евергетин(т.4, гл.6, Из св. Ефрема): «Бог ведает сердца и знает помышления, какие возникают от злонамеренного замысла, а какие извне навязаны бесовской злобой».

Иоанн Кассиан(Добротолюбие, т.2, гл.157): «Впрочем, и в самом приражении помыслов не все надобно приписывать набегу помыслов, или тем духам, которые стараются всеять их: но от нас зависит исправить качество помыслов, и сделать, чтоб в сердцах наших возникали духовные-святые помыслы вместо плотских-земных, если не всегда, то наибольшею частию».

Марк Подвижник(Подвижнические слова, сл.3): «Иногда же и без согласия нашего некоторый помысл гнусный и ненавидимый нами, как разбойник, неожиданно напав на нас, насильно содержит у себя ум наш. Однако знай наверное, что и этот (помысл) произошел от нас самих, ибо или по Крещении мы предали себя какому-нибудь худому помыслу до исполнения его самым делом, а посему, хотя и ненамеренно, сделались виновными, или по собственной воле держим в себе некоторые семена зла, почему и утверждается в нас лукавый; и он, лукавыми семенами удержав нас, не отойдет, пока не отбросишь их; гнусный же помысл, пребывая в нас чрез делание зла, тогда изгонится, когда принесем Богу труды, достойные покаяния».

К тому же, как мы уже не раз говорили, понятие «бесовский помысел» может означать не только, что мысли внушаются бесами, но и то, что эти мысли или эмоции не соответствуют заповедям Божиим и являются страстями (пороками), которые являются некими «заповедями» диавола. И если только приписывать все бесам, то человек не сможет видеть отчетливо свои страсти, чтобы в них каяться и исправляться. (К тому же, как говорит опыт, большинство навязчивых мысленных разговоров происходят от страстей самого человека, и далее мы будем говорить о досадливых и повторяющихся мыслях и мысленных разговорах, исходящих от порочного состояния человека).

Рассматривая вопрос о навязчивых помыслах, нельзя хотя бы кратко не сказать, что в христианском учении есть и чуть другие значения понятия «докучливый» (навязчивый).

Вначале скажем о понятии «благие докучливые» мысли. Это, во-первых, мысли от совести, как периодические угрызения по тому или иному нашему греху, которые происходят без воли человека.

Максим Исповедник(К Феопемпту схоластику): «Докучания [вдовы] суть угрызения и позывы совести, побуждающие [нас к действию]. Им, исходящим из души, обычно подчиняется, хотя и медленно, жесткость [нашего] разумения; хотя и неуступчивая по отношению к прекрасному, по причине своего долгого навыка [в пороке], она не выносит скрывающегося в глубине [души] и как бы постоянно истязающего и тревожащего [наше разумение] мучения. [И угрызения совести не прекращаются] до тех пор, пока не будут попраны, через воздержание и добровольное умерщвление плотских членов, попирающие душу страсти».

Иоанн Златоуст(т.1, О Лазаре, сл.4): «Хотя бы однажды или дважды, или трижды, или тысячу раз ты не послушал ее (совести) голоса, она снова будет говорить и не отстанет до последнего твоего издыхания; и в доме, и на распутиях, и на торжищах, и на пути, а часто и в сновидениях она представляет нам образы и виды соделанных грехов. Бог не сделал обличение совести ни непрерывным (ибо мы непрерывно быв обличаемы не снесли бы этой тяжести); ни столь слабый, чтобы она, после первого или второго увещания, прекратила его. Если бы она стала угрызать нас каждый день и час, мы были бы подавлены унынием; а если бы напомнив однажды или дважды, перестала обличать, мы не получили бы пользы. Поэтому Он сделал это обличение, хотя и всегдашним, не непрерывным».