Ольга Голосова - Толкования на Евангельские притчи. «Рече Господь…»

Следующая далее история помазания Христа женою-грешницею представляет собою самостоятельный рассказ ев. Луки. Он имеет значение иллюстрации к словам 34-го стиха о Христе: вот человек, который любит есть и пить, друг мытарям и грешникам .

<���…> По-видимому, Симон получил от Господа какое-то благодеяние и в благодарность за него пригласил Христа к себе на обед (ср.: Лк, 12, 41–42, 47).

Точнее перевести так: и вот женщина, которая в городе была грешницей , т. е. блудницею (ср.: Ин. 8, 7), узнавши … Была — прош. нес. время, обозначающее не то, что женщина в это время продолжала свою грешную жизнь, а то, какою она представлялась во мнении ее сограждан, по-видимому, еще не знавших об ее обращении на истинный путь. Город — в котором происходило это событие, совершенно неизвестен. Это какой-нибудь город в Галилее. <���…> Став позади у ног Его (ср.: Мф. 26, 6–7). Христос, по обычаю, возлежал за столом с необутыми ногами, которые протянуты были назад от стола к стене. И плача, начала обливать ноги Его слезами. <���…> А каким образом могла проникнуть эта женщина в дом фарисея — это можно объяснить тем, что Симон, вероятно, никому не препятствовал войти и посмотреть на Великого пророка, посетившего его дом: женщина вошла в дом, вероятно, с другими желавшими видеть Христа.

Фарисей начинает приходить к тому убеждению что Христос — не пророк, так как пророки, конечно, знали даже тайны человеческих сердец, а Христос не знает того, что знает весь город, именно, что прикоснувшаяся к Нему — грешница, могущая своим прикосновением осквернить Его. Если бы Он был пророк — точнее: «этот» — выражение некоторого пренебрежения, какое почувствовал в своем сердце Симон — если бы был пророком (за которого я и другие было приняли Его)… — Ибо она — лучше: что она грешница. Замечательно, что даже фарисей здесь признает Христа свободным от малейшего подозрения в каком-нибудь грехе. Христос настолько свят, что к Нему не должно приближаться никакое грешное существо.

Христос узнал мысли фарисея и показал ему это, обратившись к нему с вопросом. Вопрос Свой — какой из двух должников будет больше любить простившего обоим долг заимодавца — тот ли, который был должен 500 динариев… или тот, кто должен был в десять раз меньше, Христос облекает в форму притчи или же высказывает просто как пояснительный пример для Своей мысли. Симон понимает смысл вопроса и не задумываясь отвечает на него.

Христос тогда противопоставляет поведение Симона и жены грешницы в отношении к Нему. Фарисей хотя и пригласил Христа к себе на пир, но не оказал при этом Ему ни знака гостеприимства (омовение ног — см.: Быт. 18, 4), ни знака любви (целование — см.: Быт. 33, 4), ни знака особого почтения (помазание головы маслом Руфь — см.: 3, 3; Пс. 22, 5).

Я пришел в дом твой . Здесь сила мысли в слове «твой». «Ты Меня позвал к себе, — говорит Христос Симону, — и, однако, не оказал мне как гостю особых знаков почета». (Симон, вероятно боялся этими знаками почета подать другим фарисеям повод думать, что он уже вполне уверовал в Христа как в Мессию; потому-то отношение его ко Христу какое-то неопределенное. Притом эти знаки почтения не были, собственно говоря, обязательны, — даже и омовение ног, которое предлагалось только людям, пришедшим в дом прямо из путешествия. <���…> Господь встал Сам умывать ноги учеников, очевидно, еще не омытые пред вечерею… Нужно отметить те противоположения, какие указывает здесь Христос: 1) вода и — слезы, 2) поцелуй, конечно, в уста и — частое лобызание ног, 3) масло для головы и — миро на ноги.

…Прощаются [тебе грехи]… — Здесь хотя поставлено и настоящее время, но это не значит, чтобы грехи женщины были прощены только после помазания ею ног Христа. Как видно из 50 стиха, грехи ей уже были прощены раньше, благодаря ее вере во Христа. — За то, что она возлюбила много . Это — не причина и не предваряющее условие прощения грехов женщины, как утверждают католики, а последствие полученного женщиною ранее прощения. Весь стих следовало бы перевести так: «прощены уже многие грехи этой женщины, и это достоверно, потому что только прощенная могла проявить с такою силою любовь ко Мне, чрез Кого она получила прощение». Господь хочет сказать Симону, что результаты милостивого отношения к грешникам (см.: Лк. 7, 42) теперь находятся налицо: женщина была прощена, и сейчас она проявила благодаря этому необычайную любовь и преданность ко Христу. Так Господь делает приложение из высказанного выше сравнения двух должников.