Владимир Легойда - Мешают ли джинсы спасению. Опыт современной апологетики

Позицию Церкви эпохи раннего христианства отражают слова, приписываемые св. Иустину Философу (II век): «Христиане не отличаются от прочих людей ни страной, ни языком, ни обычаями. Они не населяют где-либо собственных городов, не употребляют особенного какого-либо наречия и ведут жизнь, ничем не отличную от других… Не защищают они учения человеческого, как другие, но, обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и последуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем (курсив мой. – ВЛ .), удивительное и поистине чудное показывают благоустройство в своем поведении» (Цит. по: Архимандрит Макарий. Поведение древних христиан. М.: Благовест, 1996, с. 86–87). И хотя многое изменилось с тех пор, в том числе и в христианском мире, главное остается неизменным: новая жизнь во Христе, изменение человеческого сердца. Конечно, внешнее тесно связано с внутренним, внешнее зависит от внутреннего. Поэтому человек, живущий любовью к Богу и людям, никогда не будет вести себя так, одеваться так, чтобы послужить соблазном ближнему. Это, собственно, и было основной идеей моего ответа в прошлый раз.

Я понимаю, что Вы хотите сказать, что если бы существовали четкие правила, то никто бы никого не соблазнял и никто бы не соблазнялся. Увы, думаю, что это не так. В жизни бывают разные ситуации. Бывает, очень нужно зайти в храм, помолиться, а на человеке джинсы или короткая юбка. Но душа болит. Что же теперь, гнать такого человека из храма? По-моему, ответ очевиден. Так что подобные правила все равно не смогут предусмотреть все ситуации.

Я думаю, что соблазн исчезает только тогда, когда человек сердцем начинает чувствовать правильность или неправильность того или иного поведения. Кроме того, если говорить непосредственно о поведении в храме, определенные правила все же существуют, они общеизвестны. Их можно и нужно исполнять, но не стоит догматизировать, превращать в прокрустово ложе псевдоблагочестия.

Конечно, много легче было бы всем нам жить, если бы на любые жизненные случаи, на все ситуации выбора у нас имелся бы рецепт поведения. Заранее. Чтобы все мы знали, как правильно ходить, говорить, одеваться и т. д. Но Бог всегда оставляет человеку свободу выбора, ибо только свободно любящее сердце может познать Бога. Я не хочу сказать, что форма одежды бессмысленна, напротив. Но я лишь хочу подчеркнуть, что она бессмысленна, если насильственна или если внешнее заслонило внутреннее, как в замечательной евангельской притче о мытаре и фарисее. Христианин должен исполнять правила церковной жизни, следуя велению сердца, понимая их важность для себя и для других, иначе: Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13, 3).

Мне очень понравился ответ Владимира Легойды на мой вопрос. Спасибо! Все-таки из всех вопросов можно было бы выбрать для публикации более существенный… Независимо от ее содержания, этой публикацией Вы как бы говорите: это одна из самых насущных проблем сегодняшней христианской жизни. Жалко, что это так, напрашиваются соответствующие выводы… Но ответ на самом деле исчерпывающий, еще раз благодарю, спаси Вас Господи…

Отвечаю на встречный вопрос: «Какие выводы напрашиваются?» Это очень интересный и очень объемный вопрос… Попробую выразить словами свои мысли, хотя это не так просто – слишком много об этом думаю, а когда приходится об этом говорить, слов не хватает. Итак, из многих вопросов был выбран именно этот (замечу также, что, к сожалению, редакция не отвечает на все вопросы, заданные в рубрику). Мне кажется, что, обращаясь к русскому человеку, Церковь как бы предполагает, что он уже – православный (или он уже – христианин), поэтому в проповедях и в беседах с ним акцент ставится на таких вещах, как пост, молитва, исповедь, в конце концов одежда во время молитвы…

Все это хорошо и нужно, но не принесет желаемых результатов, пока мы (т. е. Церковь) не поймем и не признаемся наконец себе в том, что Россия – не православная страна, которую надо немного «подкатехизировать», а самая что ни на есть языческая страна, в которой надо, увы, начинать с ну ля. А с нуля – это не значит, например, «рассказывать о важности исповеди и Причастия», а… возвещать керигму. Почему-то в беседе с любым человеком, особенно если он посещает храм или называет себя православным, мы предполагаем, что ему не хватает самой малости, знания каких-то церковных правил (которые, конечно, невозможно объяснить, не обращаясь к Евангелию и его истинам, но ошибка в том, что начинаем с конца, а не с начала).