Автор неизвестен Православие - Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души и различных вопросах духовной жизни

То есть полагание поклонов без молитвенного к Богу возношения, а поклоны всегда полезны, как и пост (замечание преосвященного Феофана).

Следует заметить, что отец Александр и действительно не дожил до сорока лет в монашестве пяти дней, так как поступил в монастырь 14 фев­раля 1838 года, а скончался 9 февраля 1878 года.

То есть нужно иногда не плакать и не жаловаться на помыслы, а тер­петь и бороться с ними, так как удивляться и сильно смущаться при каж­дом явлении помыслов свойственно человеку при неправильно высоком мнении о своей чистоте, от которого и происходит печаль и смущение.

1 Кор. 10; 13. См. об этом также у Иоанна Лествичника, ст. 1.

Замечание преосвященного Феофана.

Степ. VII, ст. 70.

Здесь преосвященный Феофан приписал: «И у Исихия: «Оттолкни искушающий помысл и к Господу обратись с молитвою», - и все тут».

Дополнение преосвященного Феофана к ответу отца Александра.

Ср.: Мк. 8, 34.

См. статью о молитве Иисусовой в издании сказаний о старце Сера­фиме и затворнике Марке, 1856 год, Москва.

Отец Иоанн Кронштадтский был крестным отцом А. Г., когда она пе­реходила из лютеранства в Православие.

Умер мученической смертью в 1938 году.

Корень сего слова, по нашему мнению, есть «арь», которое, по слова­рю Даля, означает: след зверя по пороше. Следовательно, слово «арясина» соответствует слову «зверина», или «зверище».

Был некоторое время управляющим имением у какого-то господина.

У этого брата была на лбу шишка.

Относившиеся к старцу братия, если кто имел сколько-нибудь денег, не держали их у себя, а деньги эти хранились всегда у старца, и если кому нужно было купить какую-либо вещь, всегда покупалась она с благослове­ния и разрешения старца.

Должно заметить, что старец Леонид, как человек облагодатствован­ный, действовал так по внушению Божию. Для других же, обыкновенных, старцев описанный факт не может служить примером.

Родившись и воспитавшись в Ярославской губернии, отец Антоний впоследствии не хотел изменить местному ярославскому выговору (на «о»). Эта особенность приятно звучала в устах простодушного старца и прида­вала беседе его выразительность, так что и русская речь принимала отте­нок освященного церковного наречия.

Эта черта была в его характере с детства. Когда ему было лет четыр­надцать, ему поручили обучить грамоте маленькую его племянницу. Од­нажды мать его, слыша, что учение вдруг замолкло, входит и застигает учи­теля насупившимся, а ученицу в слезах. На вопрос о причине слез малень­кая отвечает, что она чего-то не знает, а дяденька не говорит. «Я сказал», - возразил он.

Святой Иоанн Лествичник говорит: «Просвещеннейшие и рассуди­тельнейшие из отцов приметили еще иной помысл, который утонченнее всех вышепоказанных. Его называют набегом мысли, и он проходит в душе столь быстро, что без времени, без слова и образа мгновенно представляет страсть». - И далее (Слово XV, отд. 74).

День памяти старца иеросхимонаха Макария, когда в скит дозволя­лось входить женщинам.

Записки эти писаны лет через шесть после кончины старца Амвросия.

И посторонние примеры, без сомнения, не оставались без влияния на относившуюся к старцу рассказчицу.

Под мудрым старец Амвросий разумел человека благоразумного, ко­торый на всех и на все смотрит с хорошей стороны, не осуждая ближних за немощи, свойственные людям, считая притом себя одного худшим всем. Под дураком же разумеется здесь человек, который хотя и не лишен ум­ственных способностей, но по своему нерадению дал им превратное на­правление, потому во всех и во всем, по влечению своего развращенного сердца, видит одно худое и все объясняет с худой стороны, считая притом себя достойнее многих, если не всех.

Страх Суда Божия и огня геенского и безсильных делает сильными.

В противоположность одному рогу праведного - смирению, под двумя рогами грешника старец, может быть, разумел две сродные страс­ти - гордость и тщеславие, которые святой Иоанн Лествичник уподобляет коню и всаднику (Лествица, слово XXIII, отд. 38).