Я Козлов - Cв. Предание и эволюция лицом к лицу

Фигура о. Стефана для телеологистского богословия, знаковая. Страницы его творений преизобилуют приемами, ставшими хрестоматийными для последующих "православных эволюционистов". Приведём в качестве примера наиболее востребованный аргумент, используемый для нахождения святоотеческих корней так называемой теории "дня-эпохи" [16] Фальсификация впервые обнаружена диаконом Даниилом Сысоевым. Летопись начала. М., 1999. — С. 61. : "В Библии ясно говорится о появлении дня и ночи, следовательно, употребление слова "день", а также слов "вечер" и "утро" является только лишь символической формой изложения" [17] прот. Стефан Ляшевский. Библия и наука о сотворении мира. М., 1997. — С. 6. , пишет о. Стефан, после чего приводит в подтверждение своих слов цитату из св. Василия Великого: "назовешь ли его днем или веком, выразишь одно и то же понятие".

Казалось бы, цитата — яснее некуда. Но что же на самом деле говорит свт. Василий? "По нашему учению известен и тот невечерний, не имеющий преемства и нескончаемый день, который у Псалмопевца наименован осьмым, потому что он находится вне сего седмичного времени. Посему назовешь ли его днем или веком, выразишь одно и то же понятие", — святитель продолжает, телеологистам и о. Стефану это уже не интересно, но все же, — "скажешь ли, что это день или что это состояние, всегда он один, а не многие, наименуешь ли веком, он будет единственный, а не многократный" [18] св. Василий Великий. Творения. Т. 1. М.,1845. — Сс. 38–39. . Метод понятен. Тут остаётся только повторить вслед за Отцами VI-го Вселенского Собора: "вот, ты и это свидетельство святого отца вырвал бессвязно; неприлично православным так обезображивать изречения святых отцов, вырывая их бессвязно; это скорее дело еретиков" [19] Деяния Вселенских Соборов. T. IV. СПб., 1996. — С. 94. .

Телеологисты же, кстати, теперь взяли в моду обвинять в ереси как раз креационистов. Лучшая ли это форма обороны, либо что-то еще, трудно сказать, но при их изгойном положении и отсутствии святоотеческой поддержки, это выглядит презабавно. Взять хотя бы статью отца Димитрия Зворыкина "Творение и тварный мир с позиции православия и протестантизма" в борнике "той повеле и создашася". Еще не читавших означенную работу просьба не обольщаться. В ней нет никакого сравнения взглядов на проблему творения протестантов и православных. Идея статьи намного проще и прямолинейней. Работа небольшая, 16 страничек, из которых 10 автор тратит на то, чтобы убедить читателя, что креационизм = протестантизм, и конечно эволюционизм = православие. Предпосылка, подвигшая автора сделать такие водораздельные выводы, после того как будет изложена, наверняка немного развлечет уже начавшего скучать читателя. о. Димитрий считает блаженно просто, что раз есть протестанты креационисты, значит от них, врагов, эта зараза. Значит она продукт протестанского богословия. С Запада пришёл к нам креационизм…

Помилуйте, это креационизм-то с Запада? А дарвинизм откуда, с Севера, что ли? К тому же, раз уж на то пошло, отец Димитрий, то кроме исповедания креационизма, протестанты еще, к примеру, любят Библию, почему же Вы молчите о столь мощном влиянии протестантизма, которое так глубоко внедрилась в нашу Церковь? Тогда и почитание Божьей Матери — католическая экспансия. Пост — ничем не прикрытый кришнаизм. На такие убойные аргументы невозможно найти, что возразить. Но одно все-таки сказать придется. Если всерьез говорить о существенных инославных чертах, например, в том, что касается толкования Св. Писания, или отношения к Св. Преданию, то протестанствующими окажутся и сам отец Димитрий Зворыкин, и вся команда, апологетом которой он является.

В заключение рассматриваемого ряда нельзя не упомянуть ещё одну цитату, приводимую каждым вторым телеологистом, начиная от Меня и кончая Кураевым. Вступления, предшествующие данной цитате, вскрывают то колоссальное значение, которое ей придаётся: "Об этих ревнителях, воображавших, что величию Творца более соответствует "изготовление" Вселенной в течении рабочей недели, остроумно писал А. Толстой" [20] прот. Александр Мень. Указ. соч. — С. 136. ; "О конкретных же деталях биогенеза ещё в прошлом веке А.К. Толстой высказался достаточно ясно" [21] диак. Андрей Кураев. Может ли православный быть эволюционистом? — C. 106. . После таких слов автору данной статьи для того, чтобы отвести подозрения в том, что он критикует лишь слабые аргументы оппонентов, о сильных же умалчивает, ничего не остаётся, кроме как привести сии эпохальные строки: