Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики

В «Дополнительном Требнике», изданном Киево-Печерскою лаврою (в 1863, 1866 и 1871 гг.) содержится несколько чинов освящения икон. Там есть особый «Чин благословения и освящения иконы Пресв. и Живоначальныя Троицы»; указан особый «Чин благословения и освящения иконы Христовы, праздников Господских, единыя или многих»: есть особый «Чин благословения и освящения иконы Пресв. Богородицы, единыя или многих»; изложени и «Чин благословения и освящения иконы Святаго единого или многих». Все эти чины по своему внешнему порядку сходны между собою, хотя по содержанию и различны. Внешний порядок всех этих чинов такой: иконы, которые должны быть освящены, полагаются на столе, «честно покровенном», и священник, облачившись в епитрахиль и фелонь и крестообразно окадив новые иконы, совершает обычное начало — произносит: «Благословен Бог наш»; по обычном начальном возгласе поется «Царю Небесный», читается «Трисвятое», «Отче наш», «Господи помилуй» 12 раз, «Слава и ныне» и «Приидите поклонимся» трижды; затем полагается один или несколько избранных псалмов, две молитвы, произносимые священнослужителем (первая вслух, а другая тайно); совершается троекратное окропление иконы св. водою с произнесением слов: «освящается» крестное сие знамение, или образ, или икона «благодатию Пресвятаго Духа, окроплением воды сия священныя, во имя Отца и Сына и св. Духа, аминь». По окроплении иконы св. водою бывает крестообразное каждение перед нею, а затем, при пении избранных стихир и тропарей, земное поклонение пред иконою и целование ее и, наконец, отпуст. Как псалмы, так и молитвы, стихиры, тропари и отпусты по своему содержанию примерены к тем именно иконам, какие освящаются (Р.д.С.П. 1884 г. №14).

По чину, изложенному в 19 гл. Дополнительного Требника киевского издания, на л. 91 Дополнит. Требника изд. 1895 г., есть «Чин благословления новых сосудов церковных, вкупе многих или единого, якови суть: кадильница, кация, блюдо анафорное, копие, кукумы, сиесть водоносные сосуды, и иные алтарные принадлежности».

Чина или молитвословия на это в богослужебных книгах, ныне употребляемых, не существует (Рук. д. с. п. 1892 г., т. III, с. 371).

Чина освящения восковых свечей нет в существующих и употребляющихся у нас требниках. Но в нашем журнале за 1886 г., т. III, №48 напечатан был следующий чин освящения восковых свечей, практикуемый священниками в некоторых местностях. Свечи полагаются на приготовленном среди храма столе; священник облачается в епитрахиль и фелонь. По обычном начале и возгласе на молитву Отче наш, клир поет песнь Свете тихий, а священник в это время кадит (крестообразно) лежащие на столе свечи и народ; затем возглашает: Господу помолимся и, после ответного от клира Господи помилуй, читает такую молитву: «Господи Боже сил, Иже вся добра зело сотворивый, очищаяй именем Твоим всякую скверну и нечистоту, и освящаяй вся! Сам и ныне, Владыко, прииди в настоящий час и освяти свещи сии Духом Твоим. Яко Ты еси освящение, и Тебе славу возсылаем Отцу, Сыну и Святому Духу ныне и присто и во веки веков». Потом священник трижды окропляет свечи св. водою, произнося: «Благодатию Пресвятаго Духа освящаются свещи сии во имя Отца и Сына и Святаго Духа». И засим отпуст. — Там же напечатана была и другая молитва на освящение восковых свечей, составленная применительно к 43 г. «Большого Требника» преосв. Иннокентием Таврическим и формулированная так: «Владыко Господи Боже наш, Твоя от Твоих приносити Тебе ко предложению комуждо повелевый и вечных Твоих благ раздание Сам даруяй, иже вдовы по силе приношение благоугодно приемый: прими приносимые от рабов Твоих свещи в жертву Тебе благоприятную, в честь и славу Твою и святых Твоих, в очищение грехов наших, во исцеление немощей и избавление от скорбей душевных и телесных и сего ради Сам Ты, всеблагий, благослови сии и освяти и в вечных Твоих сокровищах возложитися сим сподоби, даруя приносящим сия и мирских Твоих благо обильное восприятие со всеми полезными. Яко Ты еси благословляяй и освещаяй всяческая, и Тебе славу возсылаем со безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и благим животворящим Твоим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь» (Р.д.С.П. 1892 г. т. III, с. 369).