Василий Болотов: Лекции по истории Древней Церкви. Том IV

[Mansi, XIV, 420D]: eas, quae in sublimioribus locis positae erant, ut ipsa piсtura pro scriptura haberetur, in suis locis consistere permiserunt, ne ab indoctioribus et infirmioribus adorarentur, sed neque eis lucernas accenderent, neque incensum adolerent, prohibuerunt (из послания Михаила II, в переводе сохранилось в деяниях Парижского собора 825 г.). «Отцы» Софийского собора запретили и неправильные формы чествования икон (упомянутые выше) и, вероятно, этим мотивировали запрещение чествования вообще. Свидетельство auctoris Vitae Leonis: «τάς απανταχού εικόνας των εκκλησιών κατέστρεψεν (Лев) και κατέκαυσε» — видимое преувеличение. Случаи переплавки священных сосудов с иконами не противоречили взгляду «собора».

Византийсвие писатели утверждают, что Михаил II держался учения афинганов (Zonaras, XV, 22, точнее: σύμμικτος — из юдаизма и афинганизма — αίρεαις, которая το μέν θειον βάπτισμα δέχεται, τήν δέ μωσαίκήν διαταγήν διδάσκει τηρείν, έκτός τού περιτέμνεσθαι τήν άκροβυστίαν), которых было много во Фригии. Основания для этого (у Зонары и Кедрина): Михаил 1) «τοίς ιουδαίοις προσέκειτο [τους ιουδαίους άνετους φόρων καί ελευθέρους έτίθει], 2) τά τε σάββατα νηστεύειν προσέταξε, 3) τή άναστάσει τε (мертвых) άπιστων, 4) διετώθαζε τά μέλλοντα αγαθά, 5) καί τους προφήτας διέσυρε, 6) καί δαίμοας ούκ είναι διεβεβαιούτο [διάβολόν τε μή είναι ολως έσχυριζόμενος, ατε μηδ’ ύπό Μωσέως τούτου παραδεδομένου], 7) πορνείαν τε ούχ αμάρτημα ηγείτο, 8) καί τόν έπι πάσι Θεόν όμνύειν διεκελεύετο, 9) τώ δέ ’Ιούδα σωτηρίαν έπεφήμιζε, 10) καί τό πάσχα [κακώς καί] ού κατά καιρόν έορτάδε ζεσθαι έδογμάτιζε [= χλευάζων]. Ταύτα μέν ουν έκ πολλών ολίγατής αύτου κακίας ή καί άνοιας γνωρίσματα ξυγγεγράφαται». — Но вопрос: были ли это серьезные убеждения Михаила (он их во всяком случае не проводил в жизнь державною рукою), или и здесь сказался только (чуть не погубивший его при Льве V) «ή άκόλαστος γλώσσα» индифферентиста, которому либерализм беспочвенного отрицания — только забава?

1) При выборе невесты Феофил остановился было на Каси́и [Κασία Κασσία, Είκασία, Ίκασία] и сказал ей: «чрез женщину произошло зло» («ώς άρα διά γυναικός ερρύη τά φαύλα»); но когда та осмелилась скромно ответить: «но чрез женщину же происходит и доброе» («άλλα καί δια γυναικός πηγάζει τά κρείττω»), то Феофил «оставил ее, а золотое яблоко вручил Феодоре. Касия же, лишившись царства, построила монастырь и жила в нем монахиней». 2) Феофил заподозрил в измене своего зятя, дука Сицилии Алексия τόν Μωσηλέ. Дав архиепископу сиракусскому Феодору (Θ.ό Κρίθινος) τό ίδιον φυλακτόν, император поручил ему дать Алексию слово относительно безопасности его, и Феодор убедил Алексия явиться в столицу. Там Алексий был заключен в тюрьму после конфискации его имущества. Феодор посетил узника в темнице и предложил все свое имущество, сказав Алексию: «из-за меня ты претерпел все эти бедствия». Вскоре император, по обычаю, отправился во Влахерны и приблизился к солее вместе с синклитом. Здесь к нему вышел из алтаря архиепископ, облеченный в священные одежды, и громким голосом возгласил: «наляцы и успевай и царствуй, — ради чего, царь»? Смущенный царь сказал синклиту: «ради истины и кротости и правды» (De. XLIV, 4). Но архиепископ заметил: «какая же в тебе правда, когда ты, дав слово Алексию чрез меня, не соблюл его»? Тогда обличенный царь, в неудержимой ярости и гневе, насильно вывел его из алтаря, и подвергнув немалым ударам, отправил в ссылку. Но и патриарх (Иоанн Грамматик, с 21 апреля 837 г., преемник Антония) при встрече с императором в «великой церкви», укорил его за архиепископа; тогда Феофил призвал его тотчас «μετά παρακλήσεως». И так как тот сам признал себя недостойным священства в виду того, что он претерпел, царь сделал его экономом великой церкви. И Алексия он освободил из темницы, возвратив ему и все его имущество (Georg. Hamart.). 3) По сообщению Кедрина, Феофил «от природы имел мало волос на голове, будучи лысым», и поэтому «издал указ, чтобы волосы стригли как можно короче, и чтобы не дозволялось никакому ромею носить их длинными (πανταχου έν χρω τάς τρίχας αποκείρειν και μή τινα 'ρωμαίον όντα περαιτέρω ταύτας τού τραχήλου φέρεοθαι ουγχωρείν), нарушающего же это повеление наказывать усиленно бичами, — причем хвалился, будто он восстановляет доблесть римских предков».

Содержание: все люди хотят побывать в Иерусалиме, где стояли ноги Бога Слова: а эти «δυσσεβοφρόνως, ώς άποστάτοι», из Палестины пришли в столицу распространять «τάς άθέσμους μωρίας». «'Οθεν γραφέντες ώς κακούργοι τήν θέαν, Κατακρινονται καί διώ κονται πάλιν».