Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания

В несчастье ты забудешь своего Благодетеля или, по крайней мере, тебе может угрожать эта опасность. Люби Бога бескорыстно, за то, что Он — твой Бог, твой Творец, от Которого ты в полной зависимости, как глиняный сосуд в доме горшечника, за то, что Он есть Совершенство Бесконечное, Которое нельзя не любить: можно ли не любить высочайшую Истину, высочайшее Добро и высочайшую Красоту, Которых мы так усердно ищем и к Которым стремимся всю жизнь. Это — наш Первообраз: можно ли образу не иметь естественного влечения к своему Прототипу?

Гл. 2, ст. 2. Как быстр диавол при своей духовной природе: обойти всю землю для него значит то же, что для нас какую-нибудь маленькую весь. Посмотрите, как самые слова его Господу означают изумительную быстроту его похождений. Рече Господь диаволу: откуду ты грядеши? Тогда рече диавол пред Господем: прошед поднебесную и обшед всю землю, приидох.

Так удобоподвижна и легка природа духа, даже злого. Как быстры должны быть парения Ангелов светлых! Вот с небесных кругов летит Гавриил в Назарет к Деве Марии. В какое краткое мгновение времени совершился этот полет! Одна нога, как говорится, на небе, другая — на земле. Вот Даниил пророк молится в своей уединенной комнате, и еще глаголющу ему в молитве, и се, муж Гавриил, которого он видел в видении своем в начале, парящь, и прикоснуся ему, аки в час жертвы вечерния (Дан. 9, ст. 21).

Так быстры духи сотворенные и так мало значит для них вещественное пространство. Каков же Сам Творец духов? Если так мало ограничиваются пространством созданные Им духи, то Он Сам должен быть, как и действительно есть, не ограничен никаким пространством, или лучше: для Него нет пространства, Он выше всякого пространства; все пространства вещественных миров и необъятные для мысли пустоты между ними для Него — одна точка. Все миры носятся по одному слову Его. Что же ты, человек, пред своим Богом? — Ничто.

Впрочем, и душа человеческая или мысль человеческая может пролетать в одно мгновение огромные расстояния мировые; это оттого, что и в пой есть подобие Божества вездесущего.

Гл. 2, ст. 6—13. Рече Господь диаволу: се, предаю ти его, токмо душу его соблюди. Изыде же диавол от лица Господня и порази Иова гноем лютым от ног даже до главы.

Болезнь, которою поразил диавол Иова, была так нолика, что жена его скиталась и служила ему, место от места преходящи, и дом от дому, ожидающи солнца, когда зайдет, да почиет от трудов своих и от болезней, которые саму ее терзали от одного вида болезней мужа своего. Болезнь так превосходила всякое описание и сострадание, что друзья Иова семь дней и семь ночей сидели при нем и никто же от них возглагола к нему словесе: видяху бо язву люту сущу и велику зело.

Беда наша, если предает нас Господь за наши грехи диаволу. Апостол Павел предал сатане на измождение плоти коринфского кровосмесника для того, чтобы дух его спасся в день Господа нашего Иисуса Христа. Надобно думать, что сатана мастерски изуродовал плоть этого несчастного, если принять во внимание то, как велик был его грех, требовавший соразмерного себе наказания, и как непомерно зол и жесток диавол, которому он был предан.

Гл. 3, ст. 3—23. Послушайте, что говорит многострадальный Иов, сидящий на гноище, как страшны слова его, как люта болезнь, которою он поражен: да погибнет, — говорит он, — день, в онъже родихся, и нощь оная, в ню же реша: се, мужеск пол... Да не будет (она) во днех лета, ниже да вчислится во днех месяцей: нощь оная да будет болезнь, и да не приидет на ню веселие и радость... да померкнут звезды тоя нощи, да ожидает и на свет да не приидет, и да не видит денницы возсиявающия, яко не затвори врат чрева матере моея: отъяла бо бы болезнь от очию моею.

А вот его сетование: почто в утробе не умрох; из чрева изшед, и абие не погибох; почто же мя прияша на колена; почто же ссах сосца... Почто дан есть сущим в горести свет и сущим в болезнех душам живот, иже желают смерти и не получают, ищуще якоже сокровища, обрадовани же бывают, аще улучат смерть; смерть бо мужу покой, егоже путь сокровен есть, затвори бо Бог окрест его!

Видишь, как худо быть в болезни; благодари же Бога, что ты здоров.

Гл. 5, ст. 19—21. Шестижды от бед измет тя, а седмем же не коснеттися зло: во гладе избавит тя от. смерти, на брани же из руки железа изрешит тя: от бича языка скрыет тя, и не убоишися от зол находящих.