Василий Великий - Творения. Часть III. Книга 2. О Святом Духе к святому Амфилохию

Здесь есть возможность читать онлайн «Василий Великий - Творения. Часть III. Книга 2. О Святом Духе к святому Амфилохию» — ознакомительный отрывок электронной книги совершенно бесплатно, а после прочтения отрывка купить полную версию. В некоторых случаях можно слушать аудио, скачать через торрент в формате fb2 и присутствует краткое содержание. Жанр: religion_orthodoxy, Православные книги, Религия, на русском языке. Описание произведения, (предисловие) а так же отзывы посетителей доступны на портале библиотеки ЛибКат.

Творения. Часть III. Книга 2. О Святом Духе к святому Амфилохию: краткое содержание, описание и аннотация

Предлагаем к чтению аннотацию, описание, краткое содержание или предисловие (зависит от того, что написал сам автор книги «Творения. Часть III. Книга 2. О Святом Духе к святому Амфилохию»). Если вы не нашли необходимую информацию о книге — напишите в комментариях, мы постараемся отыскать её.

«Книга о Святом Духе, ко святому Амфилохию, епископу Иконийскому» Книга, по-видимому, самим автором, разделена на 30 глав и, кроме того, на 79 разделов. Значение ее бесспорно велико, так как, кроме упомянутых прежде четырех писем св. Афанасия к Серапиону и произведения Дидима Слепца о Святом Духе, это есть одно из самых важных пневматологических произведений христианской древности. Для всякого православного читателя оно особенно ценно и по самой теме, и по высказанным в нем мыслям.
Архимандрит Киприан (Керн). (Из книги «Золотой век святоотеческой письменности»).

Творения. Часть III. Книга 2. О Святом Духе к святому Амфилохию — читать онлайн ознакомительный отрывок

Ниже представлен текст книги, разбитый по страницам. Система сохранения места последней прочитанной страницы, позволяет с удобством читать онлайн бесплатно книгу «Творения. Часть III. Книга 2. О Святом Духе к святому Амфилохию», без необходимости каждый раз заново искать на чём Вы остановились. Поставьте закладку, и сможете в любой момент перейти на страницу, на которой закончили чтение.

Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

Посему Апостол, когда « благодарит Бога Иисусом Христом » (Рим. 1, 8), и также говорит, что « Им приял благодать и апостольство в послушание веры во всех языцех » (Рим. 1, 5), или что « Им приведение обретохом во благодать cию, в нейже стоим и хвалимся » (Рим. 5, 2), тогда изображает благодеяния нам Христовы, поскольку Христос, то Сам изливает на нас от Отца благодать даров, то приводит нас Собою к Отцу. Ибо словами: «Им приняли мы благодать и апостольство», выражает даяние благ от Него, а словами: « приведение обретохом », изображает наше восприятие и присвоение Богу, совершенное Христом. Посему исповедание благодати, Им в нас совершаемой, неужели служит к умалению славы? Или справедливее будет сказать, что описание благодеяний есть приличное содержание славословия?

Поэтому находим, что Писание, говоря нам о Господе, дает Ему не одно имя, и не те одни имена, которыми означается только Его Божество и величие. Но иногда употребляет наименования, показывающие отличительные признаки естества, ибо знает имя Сына, « еже паче всякаго имени » (Фил. 2, 9), именует Его « истинным Сыном » (1 Ин. 5, 20), « Единородным Богом » (Ин. 1, 18), « силою Божиею и премудростию » (1 Кор. 1, 24) и « Словом » (Ин. 1, 1). И опять, по причине многообразных нам даров благодати, какие от богатства благости, по многоразличной Своей премудрости, подает требующим, Писание обозначает Его тысячами других именований, называя то Пастырем, то Царем, и также Врачом, и Его же именуя Женихом, Путем, Дверью, Источником, Хлебом, Секирою, Камнем. Ибо сии именования означают не естество, но, как сказал я, различные образы действования, какие по милосердию к собственному Своему созданию являет требующим, по свойству их нужды. Ибо тех, которые прибегли к Его заступлению и чрез терпение преуспели в любообщительности, называет Он овцами, а Себя признает Пастырем таковых овец, слушающих Его голоса и не внимающих учениям странным. Ибо говорит: « овцы гласа Моего слушают » (Ин. 10, 27). А Царем называется для тех, которые взошли уже высоко и имеют нужду в законном управлении. Называется Дверью, потому что правотою Своих заповедей приводит к делам достославным, а также безопасно вводит во двор Свой тех, которые чрез веру в Него прибегли ко благу ведения. Почему и сказано: « Мною аще кто внидет, и внидет и изыдет и пажить обрящет » (Ин. 10, 9). Называется Камнем, как охранение для верных крепкое, незыблемое и неколебимейшее всякого оплота.

И в сих случаях, когда, например, называется Дверью или Путем, самое приличное и благознаменательное употребление дают речению: «Им». Впрочем, как Бог и Сын, имеет Он славу купно со Отцем (μετα πατρος και συν πατρι), потому что « о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних: и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца » (Фил. 2, 10, 11). По сей–то причине употребляем оба речения, одним возвещая собственную Его славу, а другим — даруемую нам благодать. Ибо Им подается всякая помощь душам, соответственно каждому роду попечения измышлено какое–нибудь отличительное наименование. Ибо, когда неукоризненную душу, « не имущу скверны или порока, представит Себе » (Еф. 5, 27), как чистую деву, именуется Женихом, а когда приемлет душу, изъязвленную жестокими ранами от диавола, и исцеляет ее от тяжкого греховного недуга, тогда называется Врачом.

Неужели же такие попечения о нас приводят наше помышление к чему–либо низкому? или, напротив того, производят в нас удивление к великому могуществу и вместе к человеколюбию Спасающего, потому что Он и благоволил «спострадати немощем нашим», и возмог снизойти до самой нашей немощи? Ибо превосходство крепости доказывают не столько небо, и земля, и обширность морей, и животные живущие в водах и на суше, и растения, и звезды, и воздух, и времена года, и разнообразное украшение вселенной, сколько то, что невместимый Бог мог чрез плоть бесстрастно вступить в борьбу с смертью, чтобы собственным Своим страданием даровать нам бесстрастие.

А если Апостол говорит, что « во всех сих препобеждаем за » (δια) « Возлюбльшаго ны » (Рим. 8, 37), то этим выражением дает разуметь не низкое какое–нибудь служение, а помощь подаваемую в державе крепости. Ибо Сам, « связав крепкого, расхитил его сосуды » (Мф. 12, 29), то есть нас, которых крепкий употреблял на всякое лукавое действе, и Сам соделал нас сосудами « благопотребными Владыце », чрез уготовление того, что зависит от нас, на « всякое дело благое » (2 Тим. 2, 21).

Читать дальше
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

Похожие книги на «Творения. Часть III. Книга 2. О Святом Духе к святому Амфилохию»

Представляем Вашему вниманию похожие книги на «Творения. Часть III. Книга 2. О Святом Духе к святому Амфилохию» списком для выбора. Мы отобрали схожую по названию и смыслу литературу в надежде предоставить читателям больше вариантов отыскать новые, интересные, ещё непрочитанные произведения.


Василий Великий - Творения. Ч. 1.
Василий Великий
Св. Василий Великий - Творения. Ч. 1.
Св. Василий Великий
Отзывы о книге «Творения. Часть III. Книга 2. О Святом Духе к святому Амфилохию»

Обсуждение, отзывы о книге «Творения. Часть III. Книга 2. О Святом Духе к святому Амфилохию» и просто собственные мнения читателей. Оставьте ваши комментарии, напишите, что Вы думаете о произведении, его смысле или главных героях. Укажите что конкретно понравилось, а что нет, и почему Вы так считаете.

x