Василий Великий - Творения. Часть III. Книга 2. О Святом Духе к святому Амфилохию

Таковы рассуждения еретиков, и мы докажем сказанное выше, именно же, что несправедливо, будто бы Отец, взяв для Себя речение: «из Него», поверг Сыну речение: «Им», и опять, будто бы Сын, по узаконению еретиков, не приемлет Духа Святого в общение речений: «из Него», или: «Им», как распределено по новому их разделу.

« Един Бог и Отец, из Негоже вся: и един Господь Иисус Христос, Имже вся ». Это — слова не закон дающего, но различающего Ипостаси. Апостол произнес это не для того, чтобы ввести мысль о различии естества, но чтобы понятие об Отце и Сыне представить не слитным.

А что сии речения не противоположны одно другому, и, подобно поставленным в сопротивные ряды для битвы, не вводят с собою в противоборство и самых естеств, к которым приданы, cиe видно из следующего. Блаженный Павел совокупил оба речения об одном и том же подлежащем, сказав: « яко из Того, и Тем, и в Нем всяческая » (Рим. 11, 36). И что это место очевидным образом относится к Господу, скажет всякий, хотя нисколько вникнувший в намерение сего изречения. Ибо Апостол, предпоставив (Рим. 11, 35) слова из Исаии пророка: « кто уразуме ум Господень? или кто советник Ему бысть? » — присовокупил: « яко из Того, и Тем, и в Нем всяческая ». У пророка же сказано cиe о Боге Слове, Зиждителе всей твари. Это можешь узнать из предыдущих его слов. « Кто измери горстию воду, и небо пядию, и всю землю горстию? Кто постава горы во мериле, и холмы в весе? Кто уразуме ум Господень, и кто советник Ему бысть » (Ис. 40, 12, 13)? Слово: «кто» означает здесь не вовсе невозможное, но редкое, как в изречении: « кто востанет ми на лукавнующыя » (Пс. 93, 16)? И: « кто есть человек хотяй живот » (Пс. 33, 13)? И: « кто взыдет на гору Господню » (Пс. 23, 3)? Так, конечно, сказано и здесь: кто уведавший ум Господень, и кто сообщник Его совета? — « Отец бо любит Сына, и вся показует Ему » (Ин. 5, 20). Тот содержит землю, и объял ее горстью, Кто все привел в порядок и благоустройство, Кто дал горам равновесие, назначил водам меру, каждой вещи, находящейся в мире, определил собственный ее чин; Кто целое небо объемлет малою частью всецелой Своей силы, что пророческое слово и наименовало иносказательно «пядию». Посему кстати присовокупил Апостол: « из Того, и Тем, и в Нем » (εις αυτον) « всяческая ». Ибо «из Него», по воле Бога и Отца, причина бытия существ. «Им» все существа пребывают и составляются, поскольку Творец каждой твари уделяет все нужное и к ее сохранению. А посему, конечно, все возвращается к Нему (εις αυτον), с каким–то неудержимым желанием и с какою–то неизреченною любовью стремясь к Начальнику и Снабдителю жизни, по написанному: « очи всех на Тя уповают » (Пс. 144, 15). И еще: « вся к Тебе чают » (Пс. 103, 27). И: « отверзаеши Ты руку Твою, и исполнявши всяко животно благоволения » (Пс. 144, 16).

Если же еретики противятся сему нашему изъяснению, то спасет ли их какое умствование от явного противоречия себе самим? Ибо если не согласятся, что эти три речения: «из Того, Тем и в Нем», сказаны о Господе, то по всей необходимости должны присвоить их Богу и Отцу. А вследствие сего явным образом подорвется их различение. Ибо открывается, что не только речение: «из Него», но и речение: «Им», прилагается к Отцу. Если же последнее из сих речений не означает ничего унизительного, почему отделяют оное Сыну, как нечто низшее? А если оно непременно выражает служебность, то пусть отвечают: у какого князя служителем Бог славы и Отец Иисуса Христа? Так они сами себя низлагают, а наша крепость соблюдается в том и другом случае. Ибо, если превозможет мысль, что слово идет о Сыне, то найдется, что речение «из Того» приличествует Сыну. А если кто пророческое это изречение упорно будет относить к Богу, то опять согласится, что речение «Тем» прилично Богу, и оба речения будут иметь равное достоинство, потому что в равной силе употреблены о Боге. И в том и другом случае речения эти окажутся одно с другим равночестными, как употребляемые об одном и том же Лице. Но возвратимся к своему предмету.

Апостол, пиша к Ефесеям, говорит: « истинствующе же в любви, да возрастим в Него всяческая, иже есть глава Христос, из Негоже все тело составляемо и счиневаемо приличне, всяцем осязанием подаяния, по действу в меру единыя коеяждо части, возращение тела творит » (Еф. 4, 15, 16). И еще, в послании к Колоссянам, сказано не имеющим познания об Единородном: « не держа главы » (то есть Христа), « из неяже все тело составы и соузы подаемо, растит возращение Божие » (Кол. 2, 19). А что глава Церкви — Христос, знаем из другого места у Апостола, который говорит: « и Того даде главу выше всех Церкви » (Еф. 2, 22). И: « от » (εκ) « исполнения Его мы вси прияхом » (Ин. 1, 16). И Сам Господь говорит: « яко от » (εκ) « Моего приимет, и возвестит вам » (Ин. 16, 14). И вообще, внимательно читающему откроются различные употребления сего речения: «из Него». Ибо и Господь говорит: « чух силу исшедшую из Мене » (Лк. 8, 46). Но подобно сему и о Духе, как примечаем, во многих местах употреблено речение: «из Него». Ибо сказано: « сеяй в Дух, от » (εκ) « Духа пожнет живот вечный » (Гал. 6, 8). И Иоанн говорит: « о сем разумеем, яко в нас пребывает, от » (εκ) « Духа, Егоже дал есть нам » (1 Ин. 3, 24). И Ангел говорит: « Рождшееся бо в ней от » (εκ) « Духа есть Свята » (Мф. 1, 20). И Господь сказал: « рожденное от » (εκ) « Духа дух есть » (Ин. 3, 6). Таково употребление сего речения.