Никодим Святогорец - Толкование канона на Воздвижение

Заметь, что море близ Египта получило название Чермного (! Eruqra) или от Эрифра, первого обитателя той страны, или же потому, что дно этого моря и берега — красные (eruqroV по-гречески значит «красный», по-славянски «чермный»), вследствие чего чрез отражение и вода на поверхности моря кажется красиою.

Двоякое значение имеет глагол: carattw «начертываю», по мнению Птохопродрома: или «чувственно провожу черту: или „чувственно провожу черту как, например, говорим: „он начертал письмо“, или „прообразую“, как, например, купина (в Ветхом Завете) предначертала Богоматерь.

Заметь, что в Священном Писании не говорится, что Моисей во второй раз ударил море жезлом поперек; но песнопевец об этом заключает и, может быть, на основании предания. Согласно божественному Косме говорит то же и единодушный с ним Иоанн Дамаскин в ирмосе гл. 8 Октоиха: Колесницегонителя Фараоня погрузи, чудотворяй иногда Моисейский жезл, крестообразно поразив и разделив море. Но Косма говорит, что Моисей начертал крест поперечным ударом, который он во второй раз сделал, между тем как Дамаскин не говорит о втором ударе. Как же говорит он, что крестообразно поразил море? Одним ударом не образуется крест. Предлагая такой вопрос, мудрый Зонара, в толковании вышеупомянутого ирмоса, решает его совершенно верно, говоря, что не без основания божественный Иоанн Дамаскин о прямом ударе жезла сказал: крестообразно поразил море; потому что древние прямо вбиваемые в землю деревья (в простонародье называемые колья) именовали крестами (staurouV). Так, например, в книге Есфирь говорится, что повесили Амана на том прямом дереве, которое он приготовил, чтобы распять на нем Мардохея и стоит в дому Аманове (дерево) возвышено на лакоть пятьдесят. И рече Царь: да повесится (Аман) на нем (Есф. 7, 9). Так и Иосиф (Флавий) в Археологии рассказывает эту историю; и Дион, написавший Римскую историю, повествуя о войне Римлян с Карфагенянами, сообщает, что один Римский император, называемый Нероном, сделав нападение на Карфагенян, победил их, и когда их полководец пал, Нерон распял его на кресте, т. е. выставил на вбитом в землю дереве голову его.

Василий же Великий Чермное море принимает за прообраз Крещения. Крещение, по его мнению, есть красное алое, ибо оно означает кровь и смерть Христову, как говорит ап. Павел: Елицы во Христа крестихомся, в смерть Его крестихомся (Рим. 6, 3). В крещении, следовательно, Господь, умертвив мысленного фараона и его лукавую силу и в потоках Иордановых потопив их, освободил истинного Израиля от рабства ему. Прообразом крещения принимает Чермное море и ап. Павел, говоря: и вси в Моисеа крестишася во облаце и в мори (I Кор. 10, 2). См. и толкование в нашем «Вертограде благодати», недавно отпечатанном.

Отсюда и Исихий, толкуя слова: с Тобою начало в день силы Твоея (Псал. 109, 3), под началом разумеет крест Христов, так как в нем побежден князь и властитель вселенной. День же силы значит второе пришествие Господне и суд, когда вместе с Христом окажется там и крест по слову Писания: тогда явится знамение Сына человеческаго на небеси (Матф. 24, 30).

Ор, по мнению Кирилла Александрийского, был судиею неподкупным. По Иосифу же (гл. 2, 3 кн. Археологии) Ор был муж Мариамы, сестры Моисеевой, хотя Григорий Нисский, в Слове о девственности, говорит, что эта Мариама осталась девой; ибо в Священном Писании ничего не говорится, была ли она замужем, или нет.

Трофей (tropoaon), по изъяснению схолиаста на Аристофана, устраивался так: когда кто-нибудь обращал в бегство и побеждал врагов своих, то ставил камень, или устраивал стену, на которой записывал победу, одержанную над врагами, чтобы и потомки видели и вспоминали о ней. Такая стена или камень назывался трофеем от греческого глагола trepw— обращаю, ибо побежденные враги обращались в бегство. Зоиара в толковаиии 3 гл. Октоиха так говорит: «был древний обычай давать победившим неприятелей какой-нибудь знак, который, будучи поднят, делал известными победителей. Этот знак иазывался трофеем, как символ поражения неприятелей, обратившихся назад и предавшихся бегству, чтобы в бегстве найти спасение. Трофеем же Господним и знамением победы Его над дьяволом был также крест, который Он, идя на страдание, нес на плечах; ибо пригвожденный к нему Владыка и умерший победил смерть, от ада и смерти восстав». И Златоуст добавил: «совлек, говориг апостол Павел, начала и власти, изведе в позор дерзновением, победив крестом (Кол. 2, 15). Много знамений победы, говорит он, имеет трофей: добыча висит высоко, на кресте. Ибо как храбрый царь, победив в самой жестокой войне, броню, щит и оружие тирана и побежденных воинов ставит на высоте, в виде трофея, так и Христос, победив в войне с дьяволом, все оружие его, смерть, проклятие, повесил на вершине креста, как бы на трофее, чтобы все видели трофей: горние силы на небесах, дольние люди на земле и самые лукавые демоны побежденные» [Слово во имя Свят. Гроба и Креста, том 5).