авва Дорофей Array - Аскетика. Том I

Мужайся прочее, брате мой, и сохрани заповеди моя, паче же Божия, и радость сотвориши ми: и Господь сохранит тя от лукаваго, и обрадует тя во Царствии Своем. Поучайся в сих выну. Возжелай спастися, и спасет тя Бог. Яко Тому слава, во веки веков. Аминь.

Вопрос 237, тогожде к томужде великому старцу.

Прости мя, господине авво, Господа ради. Понеже рече ми святыня твоя, яко се оставлена быша беззакония твоя: авва же Исаиа глаголет: яко дондеже человек имать сладость их, то еще не бывают оставлена. И се имам сладость их. Господа ради убо яве скажи ми сия: стужает бо помысл мой, глаголя: яко таков сый, не должен был еси прияти рукоположение: зане и тщеславие имать вещь, и тяжесть, и усумневаюся прочее в служении. Вкупе же и молю рещи ми: яко глаголет ми помысл, яко оставлен есмь от Бога, за еже отягчену ми быти зело, в прешедшей седмице, от блуда.

Ответ.О совета лукавых бесов! О прелести началника их, и доброненавистнаго, и человеконенавистнаго исперва, и даже до конца диавола! Зане, якоже он отступи от Бога, тако хощет и вся человеки погубити. Брате, рех ти, яко отпущени суть тебе греси твои преднии, а не яко и брани их отыдоша, но в подвизе стоит человек. И аще и не имел бы еси грехов, то приносил бы тебе сладость их, и яко имел еси, паки тожде творит, принося ти сладость их. Образ же, егоже рече авва Исаия, есть о сладостех и делающих тыя. Ибо ино есть, еже воспомянути кому сладость медвенную, и ино есть еже имети с памятию и вкушение. Темже убо поминающему греховную сладость, не творящу же сластная, но сопротив глаголющу и сопротиво подвизающуся, таковому отпустишася прежнии греси. Но сия суть козни супостата и сопротивника нашего, хотящаго присно поглотити живы человеки: яко да во отчаяние спасения и безнадежие жизни вечныя приведет неутвержденных на твердом камени веры: ея же по мере кийждо приимет. Соблюди убо себе от сих, да не совершенно впадеши в руце диаволи: и помилует тя живый вовеки Господь. О рукоположении же: кто дерзнет себе рещи достойна? Разве беснуяйся поистине и совершенно забывый себе. Прочее, осуждая себе, служи Богу в данном тебе причте, Тогоже есть милость, и помощь, и сила. В служении же поминай, глаголя: работайте Господеви со страхом и радуйтеся ему с трепетом. И: творяй Ангелы своя духи и слуги своя пламень огненный, да не убоишися, неси оставлен от Бога: аще бо мы не оставим Его, той не оставляет нас: воля бо Его есть, еже обратитися нам к Нему и спастися. А еже отягчитися тебе от блуда зело: бывает от еже мыслити злая на ближняго и судити его. Есть же и от еже дерзати, с нимиже рех ти не дерзати. Аще хотящии в мире богатети бедствуют многажды в мори, и путешествиих, и претерпевают: кольми паче мы, чающии Царствия Небеснаго, и нарещися чада Божия: и слышаще: «яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом и властем» (Еф. 6, 12). Еще не сопротивился еси даже до крове противу греху: и разслабляешися ли от духа уныния? Что претерпел еси? Что понесл еси? Кая искушения различная радуяся претерпел еси? Ах, спящий иноче! Покажи диаволу, яко живеши Богу, прибегая к Нему, движа руце и нозе, плавая в приражении мысленных волн, восходящих до небес и нисходящих до бездн. Исповедаютися пред Богом, яко простреся с тобою сердце мое, якоже весть создавый е Бог и положивый в нем завет хранимых в нем святых заповедей, еже извести тя от тмы силою Божиею во свет истинный и от смерти осуждения в живот правды. Внимай себе, брате, кроме бо труда и смирения спастися не возможно.

Вопрос 238, тогожде к томужде великому старцу.

Понеже, отче, повеле ми святыня твоя служити, то скажи ми, молю, что должен есмь мыслити или поучатися, представ жертвеннику с пресвитером? Или разделяя святый хлеб, или напаяя святою кровию, или нося причащение и отходя к некоему? И должен ли есмь имети одежду, определенную на потребу служения, или остегны носити окрест тела?

Ответ.Брате, вся духовне иносказуются, а ты плотски сия разумеваеши. Служай, якоже херувими должен есть быти: весь око, весь ум, горняя помышляя и мудрствуя: страх, трепет, славословие. Носит бо тело и кровь безсмертнаго Царя. Приемлет же и лице серафимов, за взывание славословия и за еже рипидою веяти, аки святыми крилами сокровенныя тайны, воспоминая чрез крила, юже от земли и вещественных вещей, легкоту взывая непрестанно умом, во храме внутренняго человека, победную песнь великолепныя славы Бога нашего: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея. От страшнаго же и грознаго гласа проповеди сея, отпадает трепеща диавол от плененныя души. Прогоняются же возмущаеми и постыждаеми бесове, оставлше ю свободну от работы их. И видит прочее, яко возсия ей свет истинный. И внимающи видит лепоту безсмертнаго Агнца: и желает насытитися тела Его и крове, и тогда слышит велегласнаго Давида вопиюща и глаголюща: «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33, 9), и приступльши со страхом, причастница бывает Тела Его и Крове. И не отъемлемо бывает вкушение тое в ней, храняще ю от всякия страсти. В сих поучайся, аще будеши предстоя Святым Тайнам, аще разделяя, или напаяя, или нося причащение к некоему, или сопрятовая святая: и, просте, всякое служение творя жертвеннику. О одежди же: духовную стяжи хламиду, еюже благоугождается Бог. Остегни же суть, еже умертвити уды. Рцы же ми, брате, аще одеет человек порфиру всешелковую, а будет блудник, то очищает ли его одежда она от блуда или иных страстей? Что убо сотворят достойнии святых таин, и во оскудении суще одежд? О единой ризе повеле Господь, си есть, о одеянии добродетелей, его же да сподобит всех нас Бог, вовеки. Аминь.