Коллектив авторов - Ф. М. Достоевский - писатель, мыслитель, провидец. Сборник статей

«Откровение о человеке в творчестве Достоевского» – так называлась одна из работ НА. Бердяева (см.: Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 151–176).

Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 27. Л., 1974. С. 86. Далее ссылки на это издание даются в скобках после цитаты. Первая цифра указывает том, вторая – страницу.

Киреевский И.В. О необходимости и возможности новых начал для философии // Избр. статьи. М., 1984. С. 260, 261.

Тютчев Ф.И. Наш век // Соч. T. 1. С. 129.

Аксаков К.С. О современном человеке // Братская помочь пострадавшим семействам Боснии и Герцеговины. СПб., 1876. С. 255.

«Наш век, – писал К.С. Аксаков, – есть век не великих характеров, не гигантских талантов, но гигантских самолюбий» (Там же. С. 244).

Тургенев И.С. Дым. Новь. Вешние воды. Стихотворения в прозе. М., 1981. С. 555.

Федоров Н.Ф. Соч.: В 4 т. Т. 2. М., 1995. С. 101.

Тургенев И.С. Дым. Новь. Вешние воды. Стихотворения в прозе. С. 555.

Державин Г.Р. Бог // Русская философская поэзия. С. 51.

Касаткина Т.А. Взаимоотношения человека с природой в христианском миросозерцании Достоевского // XXI век глазами Достоевского: перспективы человечества. М., 2002. С. 312.

Цит. по: Тихомиров Б.Н. Заметки на полях Академического полного собрания сочинений Достоевского (уточнения и дополнения) // Достоевский и мировая культура. Альманах № 15. СПб., 2000. С. 234.

Степанян К.А. Явление и диалог в романах Ф.М. Достоевского. СПб., 2010. С.123.

См.: Булгаков С.Н. Очерк о Ф.М. Достоевском // Булгаков С.Н. Тихие думы. М., 1996. С. 191.

Федоров Н.Ф. Соч. T. 1. М., 1995. С. 401.

Соловьев В.С. Три речи в память Достоевского // Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1988. С. 302–303.

Бердяев Н.А. Новое средневековье // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства T. 1. С. 413.

Франк С.Л. Достоевский и кризис гуманизма // Русские эмигранты о Достоевском. СПб., 1994. С. 200.

Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства T. 1. С. 104.

Булгаков С.Н. Агнец Божий. Париж, 1933. С. 229.

Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. T. 1. С. 105.

Там же. С. 102, 104.

Там же. С. 105; см. также: Франк С.Л. Достоевский и кризис гуманизма // Русские эмигранты о Достоевском. С. 202–203.

Франк С.Л. Достоевский и кризис гуманизма // Русские эмигранты о Достоевском. С. 202.

Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. T. 1. С. 46.

Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 107.

Булгаков С.Н. Центральная проблема софиологии // Булгаков С.Н. Тихие думы. С. 269.

Напомню, что «Записки из подполья» – одно из любимейших произведений философов экзистенциального толка.

См.: Шестов Л. Соч.: В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 27.

Мочульский К. Достоевский. Жизнь и творчество. Париж: YMCA-PRESS, 1980. С. 210.

Подполье – символ сознания и самосознания. Интер субъективность – одна из главных проблем подпольного человека. Например, Штейнберг пишет о «необыкновенно изощренной сознательности Достоевского» ( Штейнберг А.3. Философские сочинения. СПб.: Изд. дом «Мтръ», 2011. С. 22).

«Должно быть возможно , чтобы я мыслю сопровождало все мои представления; в противном случае во мне представлялось бы нечто такое, что вовсе нельзя было бы мыслить, иными словами, представление или было бы невозможно, или по крайней мере для меня не существовало бы» ( Кант И. Собр. соч. Т. 3. М.: Мысль, 1964 С. 191).

«И этот круговой характер онтологической темы и позволяет Хайдеггеру утверждать, что подлинным “основанием”, не метафизическим, а феноменальным, является не “чистое я”, не “сознание вообще”, но лишь фактически существующее Dasein ( Ставцев С.Н. Введение в философию Хайдеггера. СПб.: Лань, 2000. С. 97).

Достоевский Ф.М. Собр. соч. Т. 4. С. 137.