Марк Подвижник - Аскетические творения

80. Человек советует ближнему, как знает ( καθὰ ἐπίσταται ); Бог же действует в слышащем по мере его веры ( καθὰ ἐπίστευσεν ) [к советующему].

81. Видел я людей простых, смиренномудрых на самом деле, и они были премудрее мудрецов. Другой из простых, услышав, что тех хвалят, не стал подражать их смирению, но, тщеславясь простотою, приобрел еще и надменность.

82. Кто презирает знание и хвалится невежеством, тот невежда не только словом, но и разумом ( τῇ γνώσει ).

83. Ибо как иное есть премудрость ( σοφία ) в словах и иное — мудрость ( φρόνησις ) [32] Общепринятый перевод слова φρόνησις — «рассудительность», однако он справедлив только для античной культуры (наряду со справедливостью, благоразумием и умеренностью рассудительность входила в четверку античных добродетелей). В христианской традиции слово φρόνησις приобрело значение «мудрость» (см.: A Patristic Greek Lexicon / Ed. G. W. H. Lampe. Oxford, 1961. P. 1490–1491). Примечательно, что слова, обозначающие другие античные добродетели, претерпели еще более серьезные смысловые изменения: слово δικαιοσύνη вместо «справедливости» стало обозначать «праведность», a σωφροσύνη вместо «благоразумия» — «целомудрие». — Примеч. ред. , так иное есть невежество в слове, а иное — безумие.

84. Неискусность в речи нимало не повредит благочестивому [33] Букв.: «благочестивейшему» ( τον εύλαβεστατον ). — Примеч. ред. , равно как и премудрость в слове — смиренномудрому.

85. Не говори: «Я не знаю должного и потому не виноват, не делая оного». Ибо ежели бы ты делал добро, какое знаешь, то и прочее открылось бы тебе по порядку, будучи постигаемо одно посредством другого.

86. Неполезно тебе прежде исполнения первого узнать последующее. Ибо разум кичит , по причине бездействия, а любовь созидает [34] Ср.: 1 Кор. 8:1. , поелику вся терпит [35] Ср.: 1 Кор. 13:7. .

87. Слова божественного Писания читай делами, а не многословь, тщеславясь одним простым пониманием.

88. Оставивший деятельность [36] Т. е. деятельную жизнь (в противоположность созерцательной). — Примеч. ред. ( πρᾶξιν ) и утверждающийся на простом ведении ( τῇ γνώσει ) вместо обоюдоострого меча [37] Ср.: Евр. 4:12. Пс. 149:6. держит трость, которая во время брани, по Писанию, пронзит руку его [38] См.: 4 Цар. 18:21. Ис. 36:6. и, войдя в нее, еще прежде врагов, вольет яд надмения.

89. Всякая мысль имеет пред Богом меру и вес. Ибо об одном и том же можно мыслить или пристрастно, или просто [39] Букв.: «безразлично», т. е. без привязанности. — Примеч. ред. .

90. Исполнивший заповедь должен ожидать за нее искушения. Ибо любовь ко Христу искушается противными.

91. Не подумай когда-нибудь нерадеть о помыслах. Ибо никакая мысль не может утаиться от Бога.

92. Когда увидишь, что помысл обещает тебе человеческую славу, то знай верно, что он готовит тебе стыд.

93. Враг знает правду духовного закона и ищет одного лишь согласия ума. Ибо так он или делает подвластного себе повинным ( ὑπεύθυνον ) трудам покаяния, или, если он не кается, то удручает его невольными скорбями [40] Согласно дореволюционному переводу Оптиной пустыни, враг «подвергает подвластного себе <���…> трудам покаяния». В этом случае остается неясным, как диавол может «подвергать» грешника покаянию. Согласно переводу свт. Феофана Затворника, враг делает человека «повинным» трудам покаяния, т. е. вводит человека в грех (который сам по себе требует покаяния), но само покаяние остается делом свободной воли человека; и если человек не кается, то диавол получает возможность «обременить его невольными болезненными скорбями (и тяготами, которые обычно Бог посылает на таких для вразумления)» (см.: Добротолюбие. В 5 т. T. 1. М., 1895. С. 528). — Примеч. ред. .

94. Иногда же он побуждает и восставать против сих скорбей, дабы таким образом и здесь умножить болезни, и при смерти, по причине нетерпения, показать человека неверным.

95. Невольным злоключениям многие противопоставляли многое, но без молитвы и покаяния никто не избежал скорбей.

96. Зло одно от другого получает силу; подобным образом и добро возрастает одно от другого, и того, в ком оно есть, побуждает к большему.

97. Диавол уменьшает [в наших глазах] малые согрешения, ибо иначе он не может привести нас к большему злу.