Марк Подвижник: Аскетические творения

Подробная библиография (составитель — А.Г. Дунаев), посвященная прп. Марку Подвижнику, включающая в себя перечень изданий оригинального текста творений прп. Марка и их переводов, а также всех исследований, посвященных прп. Марку и его аскетическому учению, представлена в издании: Исихазм. Аннотированная библиография / Под общ. и науч. ред. С.С. Хоружего. — М., 2004. С. 225–227. — Примеч. ред.

См.: Житие прп. Макария Александрийского. — Жития святых. В 12 т. T. 5 (2): январь, 19. М., 1904. С. 161.

См.: Добротолюбие. В 5 т. T. 1. М., 1895. С. 467.

PG 103, 668C–669D. См. слав. пер.: Прп. Паисий Величковский. Восторгнутые класы в пищу души. М., 1849. С. 49–50. — Примеч. ред.

Рим. 7:14.

Параграфы пронумерованы в соответствии с SC. — Примеч. ред.

Во многих рукописях к слову «чтения» добавлено: «уясняемого опытом». — Примеч. ред.

См.: Ин. 18:22.

Мк. 10:48. Лк. 18:38. См.: Мк. 10:46. Лк. 18:35.

См.: Ин. 9:35, 38.

Ср.: Мф. 9:29; 20:34.

Ср.: Мф. 20:34. Мк. 10:50–51.

Под сим разумеются труды, наносящие скорбь телу, как то: бдение, пост, молитва, коленопреклонение и т. п. — Примеч. пер.

Терпеливо переносящему оскорбление. — Примеч. пер.

См.: Деян. 12:10.

См.: 1 Цар. 25:2–39.

См.: 2 Цар. 12:1–15.

Рим. 15:4.

Евр. 11:1.

См.: 2 Кор. 13:5. По синодальному переводу: « Или вы не знаете ( οὐκ ἐπιγινώσκετε ) самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть ( εἰ μήτι ἀδόκιμοί ἐστε )». Ἀδόκιμος — букв.: «негодный», «неполноценный». — Примеч. ред.

Пс. 18:8.

Ср.: 1 Тим. 1:7.

Ин. 15:5.

Ср.: Евр. 4:13.

1 Цар. 16:7.

Притч. 15:11.

Греч. ᾃδης — ад, Аид — этимологически означает «невидимый». — Примеч. ред.

Это относится не ко всем, а только к тем, которые уже очистили сердце свое от страстей; к немощным же и страстным прп. Марк говорит ниже сего таким образом:

«Прежде нежели истребишь [из себя] зло, не повинуйся своему сердцу. Ибо каково вложенное в него, таковых оно и приложений требует» (см. ниже гл. 178).

«Находящийся под грехом сам собою не может преодолеть плотской воли, ибо имеет непрестанное и содержащееся в членах разжжение» (см. сл. 2, гл. 146).

«Страстным надлежит пребывать в молитве и повиновении, ибо и с помощию [наставника] едва можно вести брань с прежними греховными навыками» (см. сл. 2, гл. 147). — Примеч. пер.

Букв.: «нищенствует». — Примеч. ред.

Т. е. устремляющийся, продвигающийся; совершающий путь подвижничества. — Примеч. ред.

Видимо, данное высказывание следует понимать в соответствии с изречениями 58, 59 и 85: нет смысла оправдываться забвением, поскольку в этом забвении виноват только сам человек. «Познание полезного» дано всем людям, поэтому забвение не может быть естественным. — Примеч. ред.

Общепринятый перевод слова φρόνησις — «рассудительность», однако он справедлив только для античной культуры (наряду со справедливостью, благоразумием и умеренностью рассудительность входила в четверку античных добродетелей). В христианской традиции слово φρόνησις приобрело значение «мудрость» (см.: A Patristic Greek Lexicon / Ed. G. W. H. Lampe. Oxford, 1961. P. 1490–1491). Примечательно, что слова, обозначающие другие античные добродетели, претерпели еще более серьезные смысловые изменения: слово δικαιοσύνη вместо «справедливости» стало обозначать «праведность», a σωφροσύνη вместо «благоразумия» — «целомудрие». — Примеч. ред.

Букв.: «благочестивейшему» ( τον εύλαβεστατον ). — Примеч. ред.

Ср.: 1 Кор. 8:1.

Ср.: 1 Кор. 13:7.

Т. е. деятельную жизнь (в противоположность созерцательной). — Примеч. ред.

Ср.: Евр. 4:12. Пс. 149:6.

См.: 4 Цар. 18:21. Ис. 36:6.

Букв.: «безразлично», т. е. без привязанности. — Примеч. ред.

Согласно дореволюционному переводу Оптиной пустыни, враг «подвергает подвластного себе <���…> трудам покаяния». В этом случае остается неясным, как диавол может «подвергать» грешника покаянию. Согласно переводу свт. Феофана Затворника, враг делает человека «повинным» трудам покаяния, т. е. вводит человека в грех (который сам по себе требует покаяния), но само покаяние остается делом свободной воли человека; и если человек не кается, то диавол получает возможность «обременить его невольными болезненными скорбями (и тяготами, которые обычно Бог посылает на таких для вразумления)» (см.: Добротолюбие. В 5 т. T. 1. М., 1895. С. 528). — Примеч. ред.