Александр Панченко - О русской истории и культуре

См. «Стих о Никоне» [Малышев, 1965а, 198 ].

Цитаты даются по кн.: Попов. Номера страниц указываются в тексте в скобках.

ИРЛИ. Древлехранилище. Пинежское собр. № 113. Л. 608.

В латинском· и «словено-латинском» словарях Епифания Славинецкого и Арсения Сатановского, которые были созданы незадолго до появления слова «тишайший» в неофициальном царском титуле, serenus и serenitas истолкованы лишь в прямом значении — «ясный, ясность, погода, вёдро» [Лексикони…, 369, 432, 540 ].

Цитаты даются по этому изданию; страницы указываются в тексте в скобках.

О стереотипе самозванства, о связи его с легендами о «возвращающемся избавителе» см.: Чистов, 24–236.

РГИА. Ф. 1263. Оп. 1. С. 145.

Ср. л. 2 фототипического воспроизведения рукописи.

Это уподобление восходит к библейской топике: «Язык — острый меч» (Пс. 56: 5, Пс. 58: 8); «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдуострого» (Евр. 4: 12). У восточных славян это уподобление было устойчивой литературной формулой. В 1666 г. в Киеве вышла книга Лазаря Барановича «Меч духовный» (название заимствовано из: Еф. 6: 17). Среди изображений фронтисписа — два «писателя»: царь Давид и апостол Павел (образцовый для Аввакума автор), держащие каждый по мечу с надписями «Ветхий Завет» и «Новый Завет». Когда трем из пустозерских страдальцев вырезали языки, это было не просто мучение, не просто жестокое наказание, но и символическое «лишение слова». Аввакум избежал его, ибо царь Алексей Михайлович питал к нему некую личную слабость.

Издание этих стихотворений см. в: Sullivan, Drage, 35 a. sq.

Краткую, но квалифицированную и вполне достаточную сводку сведений о происхождении обрядовых различий у русских и греков, о разноречиях Иерусалимского и Студийского уставов см. в кн.: Зеньковский.

Вполне возможно, как утверждает Димитрий Ростовский со слов Юрия Крижанича, что поп Лазарь, будущий соузник Аввакума по Пустозерску, пьянствовал в Тобольске, «яко ему некогда улицы бываху тесны» [Димитрий Ростовский, л. 52 об. ]. Но разве из этого можно вывести заключение, что «вера их неправа» и «учение их душевредно»?

О некоторых аспектах этого противостояния см. прекрасную работу С. Матхаузеровой «Древнерусские теории искусства слова» (Прага, 1976).

О богословских интерпретациях истории языков см.: Boerst, bd. 1; XVIII век.

Глубокие и меткие наблюдения над историософией русского сре­дневековья сделаны Д. С. Лихачевым в его книгах: Лихачев, 1973б; Ли­хачев, 1978; Лихачев, 1979.

В языческой модели господствовала идея круга, «коловращения жизни». Год как основополагающая единица времени слагался в язычестве из раз навсегда данных, повторяющихся элементов. Красноречивая иллюстрация — устная календарно–обрядовая поэзия.

РНБ. О. XV.15. Л. 49 об.–50.

Ср. популярный в обиходе Киево–Могилянской академии палиндромон «Анна ми мати, та ми манна». Но это — лишь техническое упражнение, барочная «алхимия слова».

Ср. рассуждения о времени в «Книге о Сивиллах» и в «Арифмо­логии» Николая Спафария. [Николай Спафарий, 49–50, 89 ].

«Аппликация» — термин XVII в. См.: Иоанникий Галятовский.

Об этом понятии и термине см.: Wiek XVIII, 229–254 .

См. об этом интересные наблюдения в кн.: Демин, 1981, 42 и след .

ГИМ. Синодальное собр. N° 287 Л. 68 и след.

Именно и только «веселым» и веселью посвящена книга на эту тему: [Белкин].

Материал обличений достаточно представлен в кн.: Фаминцын.

«Сими дьявол летить и другыми нравы, всячьскыя лестьми превабляя ны от Бога, трубами и скоморохы, гусльми и русальи. Видим бо игрища утолочена, и людий много множьство на них, яко упихати начнут друг друга, позоры деюще от беса замышленаго дела, а церкви стоять; егда же бываеть год молитвы, мало их обретается в церкви» [ПЛДР, XI–XII, 184 ].

Однажды (дело было в середине 70–х гг. XI в.) Феодосий пришел к князю Святославу Ярославичу «и се виде многыя игрища пред нимь: овы гусльныя гласы испущающем, другыя же оръганьныя гласы поющем, и инем замарьныя пискы гласящем, и тако вьсем играющем и веселящемъся, якоже обычай есть пред князьмь. Блаженный же, бе въскрай его седя и долу нича и яко малы въсклонивъся, рече к тому: „То будеть ли сице на ономь свете?”» [ПЛДР, XI–XII, 380 ].