Михаил Аронович Асман - Линия жизни

О тех, которые исполняют много заповедей, но не "укоренены на разливах вод Торы и Б-гобоязненности", сказано: "Зачем Мне множество ваших жертвоприношений?!" (Йешая 1:11).

Тору и заповеди человек может достичь сам. Но внутренний трепет и любовь [ко Вс-вышнему] - не в руках человека, они -дар Б-га. И когда человек делает то, что от него зависит, тогдаАшем "не лишит добра ходящих безыскусно".

Всякое желание любви и приобщения [ко Вс-вышнему] человек получает свыше. И хотя все зависит от человека, необходимо, тем не менее, нечто получить свыше, потому чтотолько подготовка [к этому] зависит от человека, а близость [к Б-гу] приходит свыше в соответствии со степенью служения. И это подразумевается в стихе: "Освящайтесь и будьте святы" (Ваикра 11:44). Человек должен всегда направлять свои мысли ввысь, к святости, и тем самым, привлекать силу свыше и ему воздастся оттуда святостью.

Страх перед наказанием Вс-вышнего приводит к мудрости, а мудрость приводит к страху перед Его вознесенностью (Йират аромемут).

Так же как в дереве – основное это плод, так и для человека главное - не толкование, а действие. Человек может называться праведником только вследствие выполнения заповедей, и на нем стоит мир.

Человек, обладающий хорошими качествами характера, но не исполняющий заповеди, подобен свинье с золотым кольцом в носу, которая марает его в отбросах. Потому, что если деяния человека недостойны, он обращает даже хорошие качества характера и выученную им Тору во зло.

В каждом деле необходимы три составляющие. Например, для того чтобы вырастить растение, необходимо сеять, молиться о дожде и выпалывать сорняки. Также и добре дела требуют на практике расторопности, искоренения негодныхм ыслей и молитвы Б-гу, как сказал об этом царь Давид во многих местах. Также соотносятся раскаяние, молитва и благотворительность (благотворительность соответствует сеянию, как написано (Ошеа 10:12): "Сейте себе для благотворительности", а раскаяние соответствует прополке.

Невыполнение предписывающей заповеди тяжелее (в определенном смысле), чем нарушение запрещающей заповеди, как сказали Мудрецы: "Если человек сидит и отказывается от выполнения предписывающей заповеди, то преступает ее каждое мгновение. Запрещающую же заповедь человек нарушает только во время самого действия".

ТРАКТАТ О ЦЕЛЕМ

Понятие «Целем» не очень часто встречается в каббалистических трудах наших мудрецов. И чем современнее эти труды, там меньше шансов встретить там этот термин. Объяснение этому можем найти в Мидраше Танхума: Вс-вышний советуется со Своим окружением, куда спрятать «Тайну Тайн» Творения. Ангелы советуют спрятать ее на вершине самой высокой горы. Придёт время, и люди поднимутся на самые высокие горы - возражает Создатель, Благословен Он. Правда советует Творцу укрыть «Тайну Тайн» на дне океана. Наступит время, и люди побывают на дне океана, возражает Творец, помещу я ее («Тайну Тайн») в человека, там он будет искать в последнюю очередь.

Так что же такое «Целем»? В соответствии с «пшат» (простым смыслом) читаем в Торе: И сказал Всесильный: «Создадим человека по образу (Целем) и подобию Нашему» (Брейшит 1:26). Значит, с одной стороны Целем - это образ Б-га, с другой стороны некая матрица для создания человека. Книга «Зоар» определяет Целем, как тончайшую оболочку, в которую заключается душа перед погружением в тело. И эта оболочка (одеяние) дает возможность душе «не сжечь тело» и обеспечивает взаимодействие столь разных материй как материальное тело и нематериальная душа. Из этого можно сделать вывод, что Целем имеет двойственную природу, и духовную и материальную одновременно. Более того, именно Целем является тем, что является носителем индивидуальности души каждого человека. В манускрипте «Шушан Содот» (1150г. н. э.) рава Моше бен Якова из Киева (упоминается в Тосафот) двойственная природа Целем описывается несколько по-другому. Автор, ссылаясь на Мидраш, название которого он не озвучивает, утверждает, что существуют два Целем для каждого человека. И это соответствует выражению «по образу и подобию». Один Целем служит облачением для души (подобие), второй не покидает духовных миров (образ). Целем, в который облачена душа, принимает на себя все грехи, совершенные человеком при жизни. По аналогии с одеждой, которая пачкается при небрежном ношении. И именно этот Целем, после ухода души в мир Истины, проходит очищение в Геином. Из этого понятно, что душа человека, покинув тело, сохраняет облачение в Целем и именно Целем, содержащий душу уходит в «гилгул», то есть повторно рождается в том или ином виде. Отсюда видим, что самое страшное наказание «карет» отсечение души представляет собой уничтожение Целем человека, что лишает душу (как частицу Создателя) индивидуальности и возвращает ее в Источник Душ. В трактате «Нида» Вавилонского Талмуда сказано: «Когда душа человека (на 40-й день после зачатия) спускается в тело ребенка, раздается Бат Коль (Б-жественный Голос) который говорит сколько лет проживет человек, будет он богатым или бедным, высоким или низким, умным или глупым, иметь светлые волосы или темные, кто будет его женой (мужем) и только одно не говорит Бат Коль - кем будет человек: праведником или грешником. Это и есть описание Целем, в который облачится душа человека.