Намкай Ринпоче - 16 вопросов учителю дзогчена

Тот факт, что основополагающий принцип учения Ануттаратантр отличается от принципа Дзогчена, не означает, что основная сущность последнего не присутствует в этих тантрах. Действительно, мы находим в многочисленных Ануттаратантрах отрывки, которые выражают состояние спонтанного присутствия в мгновении. Кроме того, принцип Махамудры, конечная цель практик «Завершения» всех высших тантр, очень похож на принцип Трэгчо 25 Дзогчена как по Воззрению, так и по методу Медитации.

Духовные песни великих йогов Махамудры, например, Сарахи 26 и других, доказывают это. Карма Пакши 27 сказал:

«Дзогчен и Махамудра отличаются названием, но суть у них одна. Если человек осознает смысл бесконечной природы существования, то граница между совершенным и несовершенным по существу исчезает». IV

Мы можем прочитать в многочисленных комментариях «Гухья мула гарбха»:

«Махайога — Основа всех учений; Ануйога — Путь; Атийога — Плод.»

Это доказывает, что даже если принцип Ануттаратантр не соответствует принципу Дзогчена, то последний рассматривается как конечное состояние знания всех классов тантры, как с точки зрения Основы, так и с точки зрения Пути и Плода.

В традиции Ньингма мы имеем множество таких тантрических циклов, как «8 садхан», «Гуру мирный и гневный» 28и др., классифицируемые как учения Дзогчен, и не только потому, что в этих циклах в стадии «Зарождения» мы находим инструкции по методам, происходящим из раздела «Природы Ума» (Сэмдэ) 29Дзогчена, но и главным образом потому, что во всей практике «Зарождения» и «Завершения» присутствует Воззрение и методы Медитации в состоянии самоосвобождения Дзогчена. Мы читаем в объяснении Араги:

«В системе Дзогчен, Изначальной йоге, в мандале фундаментальной природы ума, мир и живые существа воспринимаются в изначальном измерении Основы и проявляются в качестве бесконечных и чистых божеств. На языке новой традиции тантр говорится: достаточно одного мгновения присутствия, и все становится совершенным. Нет необходимости очищаться с помощью мантры «Ом свабхава» 30.

Когда в сознании присутствует Воззрение пустотности, нет необходимости произносить стихи, которые описывают пустотность. Как в прозрачном пространстве появляется радуга, так визуализируют себя в качестве божества–йидама: внешний мир — это чистое жилище, живые существа — это его божественная свита. Изначально нет двойственности между божеством обета и божеством мудрости 31. Его тело — божество обета, природа его собственного ума — божество мудрости.

Получить посвящение — значит напомнить сознанию то, что есть. Когда Воззрение неотделимо от состояния пустотности, осознается союз пустотности и света божества–йидама. Это и есть высшая медитация союза «Зарождения» и «Завершения». V

Именно по этой причине некоторые из этих тантрических циклов иногда рассматривались как принадлежащие к Разделу Природы Ума (Сэмдэ). Но в действительности смысл Воззрения и метода Медитации Дзогчена объединялся практиками «Зарождения» и «Завершения» этих тантрических циклов теми практикующими Дзогчен, которые уже хорошо овладели методами тантры.

В действительности основополагающий принцип Дзогчена не включает тантрические методы «Зарождения» и «Завершения», которые основаны на преображении. Это можно ясно понять, изучив тантры и лунги трех разделов Дзогчена: Природы Ума (Сэмдэ), Изначального Пространства (Лонгдэ) и Тайных Наставлений (Маннагдэ).

Таким же образом предварительный раздел тренировки ума Дзогчена включает практики Прибежища и Бодхичитты 32, которые происходят из колесницы Бодхисаттв, медитацию на божество Ваджрасаттва для очищения от препятствий, происходящую из внешних тантр и т. д. Что касается этих методов, мы должны также понимать, что они были введены в древности Высшими Держателями Знания в ответ на потребности начинающих практику и что они были также приобщены к Воззрению и Медитации Дзогчена, чтобы преодолеть разделение между способом Воззрения и Поведением. Пример этого мы находим в объяснении Араги:

«Сущность, которая есть пустота, есть Дхармакайя;

Природа, которая является ясностью, — Самбхогакайя;

непрерывные проявления Энергии — Нирманакайя;

нераздельность этих трех — Свабхавикакайя 33.

Природа четырех тел есть Пробуждение:

таким образом находят Прибежище в Конечном Пробуждении,

распознаваемом в природе собственного ума,

Невыразимое и непостижимое состояние —