Намкай Ринпоче - 3-и раммышления, трое врат и осознанность

Учение существует для того, чтобы понять наше истинное состояние и помочь самим себе. Прежде всего, если мы сможем помочь себе, мы сможем помочь и другим. Достигая какой–то реализации, мы становимся способны помогать другим. Поэтому, самое важное — находиться в осознанности. В учениях есть объяснения, относящиеся к трем размышлениям. В них говорится, что учитель это то же, что и доктор или врач, а у нас — болезнь. Не то, чтобы мы действительно были больны, но в нашем состоянии, например, есть очень сильные эмоции — три или пять различных видов эмоций. Когда мы обусловлены ими — то это очень похоже на болезнь. Мы сами не можем контролировать свои эмоции, и тем самым создаем проблемы. Это особая болезнь, не обычная болезнь.

В буддийских учениях есть множество разных имен Будды и одно из важнейших — Менпа Ченпо, означающее «великий врач» или «великий лекарь». Это не такой врач, который просто лечит какую–то болезнь тела, но излечивает болезнь сансары, болезнь эмоций. Мы уже больны. По этой причине, следуя учению, мы должны рассматривать учителя как врача, а учение — как лекарство. Врач дает лекарство; и не только лекарство, но еще и советы. Врач также обнаруживает, какая именно у нас проблема или болезнь. Именно ради этого мы и обращаемся к врачу. Большую часть времени мы не знаем об этой болезни, только когда мы ощущаем ее конкретные проявления в нашем существовании и когда не знаем, что делать — тогда мы идем к врачу. Доктор проверяет нас, проводит исследование, задает нам вопросы — все для того, чтобы выяснить, что у нас за проблема. В конце концов, он дает нам совет. Прежде всего, он смотрит на наше поведение и советует, нужно ли нам его изменить. Потом — нужно ли нам изменить диету. Физическое тело можно сравнить, например, с автомобилем. Машине постоянно требуются вода и бензин, без них она не может работать. Точно также мы едим по крайней мере трижды в день, едим и пьем постоянно, чтобы поддерживать жизнь и свое физическое тело.

Мы знаем, что в лекарствах есть множество составляющих, функции которых различны. Точно также и еда состоит из разных видов ингредиентов. Какая–то еда нам подходит, какая–то нет. При определенных болезнях некоторые виды пищи вредны нам и поэтому врач дает совет относительно нашей диеты, а также поведения. Потом он дает нам лекарство. Что нам следует делать после того, как мы сходили к врачу? Нас учат тому, что мы должны задавать врачу очень точные вопросы, чтобы не оставалось сомнений относительно того, что делать. Поняв это, мы можем это применять. Недостаточно просто иметь лекарство; мы должны принять это лекарство. Таким же образом мы следуем учению; сначала мы учимся, чтобы понять, что и как нужно делать, а после этого применяем то, что изучили — чтобы была конкретная польза.

Это — три размышления. Они говорят о том, что Учитель — это врач, учение — лекарство или советы врача, а мы — больной. Если мы применяем это на практике, это приносит нам пользу.

Интеллектуальное изучение не приносит много пользы. В общем, большинство людей изучает учения с помощью интеллекта. Мы точно так же с помощью интеллекта можем изучать лекарство, но если мы не используем лекарство, диету, особое поведение, мы не получим никакой пользы, несмотря на то, что мы все очень хорошо поняли.

Очень важно осознавать эту ситуацию. Эти три размышления у нас не должны быть неправильными, потому что когда они неправильны, возникают ошибочные идеи. Например, мы можем впасть в одну из таких ошибок, «восприятие учителя как оленя». У оленей есть рога, и эти рога в свежем виде являются особо ценным лекарством, и многие охотники убивают оленей, чтобы их добыть. Иногда ученики думают, как охотники — и воспринимают учения, как эти рога. И тогда их единственный интерес — забрать себе рога, не задумываясь о ценности учителя, учения и т. д. Необходимо, чтобы мы понимали эту ценность и работали вместе, потому что нам нужен учитель и учение, вплоть до достижения окончательной реализации, а этого за один–два дня не достигнешь. Люди склонны впадать в это ошибочное представление, вместо того, чтобы практиковать три верных размышления, потому что они думают, что учение — это техника, которую можно приобрести. Это очень опасно, и особенно серьезно эта проблема стоит на Западе. В Тибете такой проблемы практически не существует, потому что даже если сами тибетцы не особенно хорошо понимают, как следовать учению, кое–что они понимают очень хорошо. В любом случае у них есть вера и они считаются с тем, что получили благословение. Вот и все.