Лодой Еше: «Шесть подготовительных действий»

ДЖЯНГЧУБ БАРДУ ДАКНИ КЯБСУ ЧИ

ДАКГИ ДЖИНСОК ГИЙПА ДИДАК ГИ

ДОЛА ПЕНЧИР САНГЭЙ ДУБПАР ЩОГ

В этом четверостишии первые две строки также являются принятием Прибежища: "До самого пробуждения я обращаюсь к Прибежищу в Будде, Дхарме и Высшем Собрании.". В следующих двух строках говорится: "Пусть совершением даяния и других парамит [4]на благо всем скитальцам я стану Буддой!". Созерцание при чтении такое же, как и в Прибежище. Так же как и при чтении текста Прибежища, каждую строку четверостишия можно многократно повторять, мысленно удерживая в сознании соответствующие объекты Прибежища:

САНГЕЙ ЛА КЯБСУ ЧИО…– читаете произвольное количество раз

ЧОЙ ЛА КЯБСУ ЧИО…– читаете произвольное количество раз

ГЕНДУН ЛА КЯБСУ ЧИО…– читаете произвольное количество раз

ДАКГИ ДЖИНСОК ГИЙПА ДИДАК ГИ …– читаете произвольное количество раз

ДОЛА ПЕНЧИР САНГЭЙ ДУБПАР ЩОГ…– читаете произвольное количество раз

Принятие Прибежища и взращивание бодхичитты являются особенными методами накопления добродетелей. Есть определенные виды добродетелей, которые позволяют рождаться, например, в мире Брахмы. Мы же не накапливаем добродетели ради того, чтобы рождаться в каком-либо раю. У нас другие цели: всемерно содействовать освобождению от страданий всех живых существ.

Вообще, Путь к Просветлению состоит из того, что человек принимает Прибежище, взращивает бодхичитту, практикует шесть парамит и, в конце концов, достигает Просветления. Здесь предлагается другой Метод.

После принятия Прибежища и взращивания бодхичитты нужно по-прежнему созерцать перед собой Объекты Прибежища. Затем созерцаете, что от Будды Шакьямуни отделяется такой же образ Будды Шакьямуни, растворяется в вас, и вы преображаетесь в Будду. Таким образом, вы достигаете Просветления. После этого от вас отделяется очень много образов Будды. Они растворяются в окружающих вас живых существах, и все они также преображаются в Будду.

Эта практика называется применением на Пути плода – бодхичитты. Бодхичитта подразделяется на относительную и абсолютную. Относительная бодхичитта является причиной достижения Просветления, а абсолютная – плодом. Таким образом, Просветление означает наличие абсолютной бодхичитты. Вы мгновенно преображаясь в Будду, мгновенно обретаете Просветление, т.е. у вас мгновенно проявляется абсолютная бодхичитта. Приведя всех живых существ к Просветлению, вы достигли всех целей, стоявших перед вами. В этот момент, созерцая достижение Просветления вами и всеми живыми существами, вы испытываете радость от того, что достигли Просветления, состояния Будды, радость от того, что все это вы сделали ради блага живых существ, радость от того, что привели всех живых существ к Просветлению. И затем некоторое время переживаете это состояние. От этого есть очень большая польза.

После этого читаете и созерцаете Четыре Безмерных. При чтении текста нужно созерцать перед собой Объекты Прибежища:

СЕМЧЕН ТАМЧЕД ДЕВА ДАНГ ДЕВИ ГЮДАНГ ДЕНПАР ГЮРЧИК |

Пусть все живые существа обретут счастье и причины для счастья.

СЕМЧЕН ТАМЧЕД ДУГНЕЛЬ ДАН ДУГНЕЛЬГИ ГЮ ДАНГ ДЕЛЬВАР ГЮРЧИГ |

Пусть все живые существа избавятся от страданий и от причин страданий.

СЕМЧЕН ТАМЧЕД ДУГНЕЛЬ МЕДПИ ДЕВАДАНГ МИ ДЕЛЬВАР ГЮРЧИГ |

Пусть все живые существа не расстаются с блаженством, в котором нет страданий.

СЕМЧЕН ТАМЧЕД НЕРИНГ ЧАГДАНГ НИДАНГ ДЕЛЬВИ ТАННЁМ ЛА НЕЙПАР ГЮРЧИГ ||

Пусть все живые существа пребудут в беспристрастии, избавляющем от привязанности к близким и ненависти к врагам.

Текст Четырех Безмерных состоит из четырех предложений, каждое из которых нужно хорошо обдумать и созерцать.

Несмотря на то, что вы переживаете радость, на самом деле Просветление еще не достигнуто. Все это происходит лишь созерцательно. Почему Просветление не реализовано по-настоящему? Оно не реализовано из-за пристрастностей: привязанности к близким, ненависти к врагам, совершенного безразличия к незнакомцам. Пристрастности не дают возможность достигнуть Просветления. Следовательно, от Них нужно избавиться.

Для избавления от пристрастностей необходимо взращивать в себе состояние безмерных любви, сострадания, сорадования, равностного отношения ко всем живым существам. Однако невозможно сразу полюбить врага. Поэтому сначала нужно взрастить в себе безмерное равностное отношение, а затем безмерные любовь, сострадание и сорадование ко всем живым существам.