Александр Берзин - Сущностное учение о развитии бодхичитты на основе причин и следствий из семи частей

Пожелание счастья самому себе в таком случае является шагом медитации, который, на мой взгляд, можно с уверенностью добавлять, если мы страдаем от низкой самооценки. Я чувствую, что это действительно важно. Когда мы проникаемся подобным направлением мыслей о том, что каждый заслуживает счастья, это помогает нам вспомнить о природе будды. Мы не являемся полностью плохими, никто не является полностью плохим. У всех нас есть возможности, чтобы стать буддой, приносить пользу другим, быть счастливыми и т.д.

Другой момент: любовь и сострадание также развиваются в Тхераваде и других школах Хинаяны. Однако там методы медитации не следуют ступенчатому принципу, как этот метод из семи шагов, который помогает зародить чувства любви и сострадания, основанные на таких аргументах как размышление о материнской доброте. Тем не менее, нам не следует думать, что медитация на любовь и сострадание отсутствует в традиции Тхеравады. Но дальнейшие шаги медитации на бодхичитту там отсутствуют.

Разные переводчики по-разному переводят следующий, шестой, шаг. Некоторые именуют его «чистое бескорыстное намерение». Его Святейшество Далай-лама использует термин «всеобщая ответственность». Несмотря на то, что у меня самого есть несколько вариантов перевода, в данный момент я предпочитаю термин «исключительная решимость» ( lhag-bsam ). Это означает решимость принять на себя ответственность оказывать действенную помощь другим с целью избавить их от страданий. Если кто-то тонет в озере, мы не будем, стоя на берегу, просто говорить: «Ой–ой, я хочу, чтобы этого не произошло». Мы должны прыгнуть в воду и постараться помочь человеку. Аналогично, медитируя на бодхичитту, мы принимаем на себя обязательства помогать другим настолько, насколько это в наших силах.

Шесть предыдущих шагов служат опорой для седьмого шага, который представляет собой развитие бодхичитты ( sems-bskyed ). Таким образом, шесть шагов являются причиной, а седьмой – бодхичитта – следствием. Исследуя, каким образом на данный момент мы, со всей нашей ограниченностью, разрушительными эмоциями и взглядами, можем принести наибольшую пользу другим, мы обнаруживаем, что в действительности не способны оказать значительную помощь. Если я эгоистичен, нетерпим, привязываюсь к одним людям и сержусь на других, если я ленив, все время устаю, не могу по-настоящему понять других людей, если я не могу как следует общаться, боюсь других, боюсь быть отвергнутым и нелюбимым – все это действительно будет мешать мне помогать другим максимально эффективно. Поскольку я действительно хочу быть полезным, мне нужно освободиться от этих недостатков. Мне нужно по-настоящему работать над собой и избавиться от подобных ограничений, чтобы я действительно мог использовать свои таланты, способности и качества природы будды для пользы других. Мы всегда держим в уме, что будем помогать другим «настолько, насколько это возможно». Мы не собираемся становиться всемогущими богами. Придерживаясь такого направления в рассуждениях, умом и сердцем мы твердо решаем стать буддами, чтобы в полной мере помогать каждому настолько, насколько это возможно. В этом заключается развитие бодхичитты.

Развив бодхичитту, мы стараемся по мере своих сил помогать другим, не взирая на собственную ограниченность. Происходит так потому, что, пройдя все предварительные этапы в соответствии с рассматриваемым методом развития бодхичитты, мы обрели исключительную решимость принять на себя обязательства помогать другим.

Это значит, что, встречая других и видя, что они находятся в затруднительных обстоятельствах, например, лишены крыши над головой, мы воспринимаем их не просто как бездомных людей. Когда мы видим этих людей, мы не воспринимаем их так, как будто бедность, лень или любые другие качества, которые мы могли бы им приписать, являются их неотъемлемыми, постоянными качествами. Скорее, мы осознаем, что в этой жизни и в данный конкретный момент этой жизни они таковы. Однако потоки умов этих людей существуют с безначальных времен, и когда-то они были нашими добрыми матерями и заботились о нас. Они вынашивали нас, меняли наши грязные пеленки и т.п., и нам действительно хотелось бы отплатить за эту доброту. Мы желаем, чтобы они были счастливы и имели причины для счастья, чтобы они смогли избавиться от трудностей и причин этих трудностей. Мы берем на себя обязательства работать над этим.