Александр Берзин: Как избежать вмешательства эго в практику Дхармы

С завышенным чувством "я" мы также можем думать, что, как и Миларепа, мы являемся практикующими настолько зрелыми, что несомненно достигнем просветления в течение нескольких лет. Следовательно, мы требуем особого внимание от наших учителей. Для исправления этой напыщенности нам необходимо читать биографии великих буддийских мастеров, чтобы понять, что в действительности означает быть зрелым практикующим.

Кроме того, будучи озабоченными собой, мы можем быть настолько отчаянны, что будем делать все, что учитель сказал нам делать. Наша позиция: "Только откройте мне магические слова, которые надо произнести, или магическую практику, и я сделаю это". Размышляя так, мы можем сделать 100 000 простираний или повторений мантры Ваджрасаттвы, но, когда в результате чуда не происходит, мы впадаем в глубокую депрессию. Чтобы преодолеть это, нам надо думать о том, какое великое множество причин необходимо для обеспечения результата.

Мы также можем бежать на каждое тантрическое посвящение только потому, что, будучи слишком обеспокоены казалось бы истинно существующим "я", мы не хотим ничего пропустить. Мы можем так лихорадочно бегать и из желания быть принятыми в "тусовку" либо будучи очарованными экзотикой. Однако какой бы ошибочной ни была причина, нам следует помнить о том, что тантрическое посвящение предназначено только для тех, кто действительно желает практиковать определенный образ Будды и у кого есть время на эту практику. Мы должны быть реалистами в оценке времени, которое у нас есть для ежедневной практики. Тот же совет применим и к людям, бегущим к каждому учителю и затем приходящим в замешательство, или к людям, бегущим и принимающим обеты, не думая о том, смогут они их исполнять или нет.

Находясь под чарами экзотики, мы можем накопить столько Дхарма-инвентаря, тханк и прочего, сколько в наших силах, и затем обустроить ими комнату для медитации у себя в доме, похожую на декорацию из постановок Голливуда или Диснейленда. Затем мы устраиваем ежедневные шоу, выполняя пуджи с ваджрой, колокольчиком, барабаном, масляными лампами и благовониями. Для преодоления этой формы завышенного эго нам необходимо помнить о том, что суть и цель практики Дхармы в преобразовании ума, а не в постановках экзотических шоу.

Мы также можем обратиться к Дхарме по причине заниженного эго, которое является следствием неустойчивого восприятия условного "я". Обладая слабым, неустойчивым чувством "я", мы можем быть затянуты в около-буддийские секты некими харизматическими лидерами, которые обещают нам что:

• линия передачи учения, согласно которой они учат, и ее основатели являются наилучшими и любая другая форма духовности бесполезна или не годится;

• они, как учителя, являются лучшими, а все остальные бесполезны или не годятся;

• мы станем сильными, если оставим наши собственные неустойчивые, ошибочные представления и полностью подчинимся им, как нашим учителям, и их безошибочной интерпретации Дхармы, и

• если мы следуем за сильным духовным защитником, то это сверхъестественное существо разобьет всех врагов их культа, поскольку все другие традиции и учителя – это враги.

Такие учителя требуют абсолютной верности и используют элемент страха ада, в который мы непременно попадем, если ослушаемся. Ученики, оказывающиеся вовлеченными в такие секты, обычно слабовольны, неуверенны в себе и увлечены обещанием стать в разы сильнее и обрести силу от учителя, учения, линии передачи учения, основателя линии передачи учения и покровителя. Ученики принимают эго-идентификацию всей группы в качестве своей.

Такой синдром ведет к религиозному фанатизму, основанному на страхе, желании быть хорошим и не быть плохим, желании угодить, потребности быть принятым и любимым своим учителем и группой, а также на чувстве вины, если наша практика несовершенна. Все это опирается на отсутствие чувства условного "я" или на очень неустойчивое чувство индивидуального условного "я" и сильное цепляние за ложное "я группы". В некотором смысле мы можем назвать этот синдром "духовным фашизмом". Такое может случиться вне зависимости от того, является или нет учитель шарлатаном, и от того, вовлечены мы или нет в около-буддийскую секту.

У этого синдрома есть разные симптомы. Например, мы непреклонны и негибки в своей практике. Или мы выполняем свою ежедневную практику слишком долго, так, что она становится бременем, а не удовольствием. Нам надо помнить о том, что одним из способов поддержки радостного упорства является понимание того, когда надо расслабиться и отдохнуть, и нам не следует чувствовать из-за этого вину. Если мы перегнем палку, мы всего-лишь получим то, что тибетцы называют " lung " (расстроенная энергия нашего организма), и это приведет к обратным результатам. Другой симптом – это когда мы нетерпимы к другим способам или стилям практики. Чтобы противостоять этому, нам необходимо признать, что с помощью искусных методов Будда учил многим различным стилям, подходящим для разных людей. Если мы отвергаем и отбрасываем их, то мы отказываемся от Дхармы.