Гараб Дордже - Великое пространство Ваджрасаттвы

Это сама его природа.

24

Всеобщий путь в согласии с этим

Проявляется как луна и ее опора.

Поскольку он является равенством всего,

Питая карайние воззрения, его не постичь.

25

Удовольствие настоящего и удовольствие будущего —

Это то, что испытывается непосредственно, и его последствия:

Поскольку их изъян в ограниченности,

Не погрязай в них.

26

Три времени равны, без различий.

Нет ни прошлого, ни будущего, все сущесвтует изначально.

Поскольку все есть одно, будучи охвачено дхармакаей,

Высшие достоинства существуют в самой природе.

27

Перерождаясь в трех измерениях бытия.

Все — не более, чем имя и призрачное волшебство;

Поскольку призрачно даже рождение вселенским правителем,

Оно также подлежит очищению.

28

Те, чьи щанятия зависят от времени,

Не видят их проявлений во времени:

Для того, кто поглощен желанием, не преодолев его,

Ценен ример пустоты.

29

Это едино, целиком за пределами формы.

Путь йоги — словно след птиц в небе.

В нерожденной и невозникшей первооснове

Где место всем дхармам, что якобы существуют?

30

Внешнее и внутренее — это двойственность, само внешнее и есть внутреннее.

Даже толика глубокого состояния неподвласна пониманию.

Существование — просто имя, и причина его — ложные взгляды:

Так оказываются отделены от равенства созерцания.

31

Внешние и внутренние обеты

Содержаться в природе совокупностей и областях чувств.

Поскольку три времени никогда не отделялись от естественного состояния,

Нет нужды использовать слово «обет».

32

Недвижимое, это символ тела,

Непоколебимое, это мудрость.

Ни за что не цепляясь, это свобода от «я».

Ничего не отвергая, это равенство превыше слов.

33

Всегда и всюду

Все существа, которые страдают и наслаждаются, возникают только из этого состояния.

Однако царь равенства никогда не говорил

О мужском и женском.

34

Здесь совершенно нечего осуществлять

Посредством решительного гневного поведения.

Однако некоторые говорят, что благодаря обладанию А и Па

Возникает призрачное счастье.

35

Поскольку природа никоим образом неопределима,

Как на нее смотришь, так и видишь.

Однако, если кто-то, наслаждаясь усилиями, желает ее проявить, —

Это великое препятсвие и недостаток.

36

Все второстепенные методы достижения просветления,

Связанные с созерцанием различных качеств, подобны отражению луны в воде.

Но даже если обрести ясность без привязанностей и без омрачений,

Такое созерцание — все равно, что дела обычных людей.

37

Хотя — представляя себя великим харукой

В мандале устрашающих атрибутов,

И можно постичь букву,

Нирвану так не увидишь.

38

Словно собирают урожай с верхушки пальмы

Или сжигают семя;

Чтобы противостоять силе страстей,

Проповеданы эти второстепенные методы созерцания.

39

Из всех сотен и тысяч методов

Каждый растит свой собственный цветок,

Но, не имея отличительных признаков,

(Истинная природа) от них не проявляется.

40

Удачливы йогины,

Что пребывают в этом невыразимом состоянии;

Не проводя различий между собой и другими,

Они наслаждаются самосовершенством, как волшебным творением.

41

Оно совершенно полно во всем без исключения.

Неизменно и всегда остается целым,

Безгранично, словно пространство:

Бытие не зависит от чего-то постороннего.

42

Блаженство самосовершенного состояния

Происходит исключительно от многовенного присутствия

Естественной силы несравненной мудрости.

Бытие не возникает от чего-то другого.

43

Легкое и трудное, трудное оттого, что легкое,

Зримо не проявляясь, объемлет всех и вся.

Но даже сам Ваджрасаттва не может его назвать,

Сказав: «Вот оно!»

44

Это восхитительное и необычайное проявление энергии,

Подобно пространству, превосходит действие.

Подобно неведению, которое ничего не облекает в понятия,

Оно немедленно возникает в себе самом.

45

Этот путь един для всех

И по природе своейственен всем существам,

Но для того, кто в неведении и омрачен, обусловленный двойственностью,

Ценен пример врача, который находит лекарство.

46

Блаженство лежит в понимании,

Оно как таковое есть чистое измерение мира.

Когда всет сгущается в нечто ограниченное,

Возникают четыре главных направления, четыре промежуточных, верх и низ.