Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

9Подробности смотри в: Geshe Rabten. Preliminary Practices. Library of Tibetan Works and Archives. Dharamsala, 1974, pp.61-64.

10Tucci G. Theory and Practice ofthe Mandala. London, 1960; Blofeld J. The Tantric Mysticism of Tibet. New York, 1970; Mookerjee A. Tantra Art. 1968; Guenther H. Treasures on the Tibetan Middle Way. Berkeley, 1969.

11Индийские тексты на тибетском языке, в которых приводятся сведения относительно ритуалов связанных с мандалой, следующие: “Мандала-вид-хи” автора Ратнакарагупты, “Мандала-видхи” Гухья Джетари, “Мандал-гъи-чо-га” (санскритское заглавие неизвестно) Ратнакарашанти, “Мандала-видхи-ратна-маракала” Джаясены, “Мандала-видхи” Нискаланка Ваджры, и работы под таким же названием, принадлежащие Камбале и Камалашри.

12Devid-Neel A. With Mystics and Magicians in Tibet. Penguin, 1936, p. 225.

13Тибетское слово “налджорпа” является переводом санскритского “йогин” (йог-мужчина); соответственно “налджорма” — “йогини ” (женщина-йог). В Тибете, как и в Индии, всегда существовало три разновидности практикующих буддистов: монахи, миряне и йогины. Последние действительно сильно отличались от первых двух и внешне, и по интенсивности практики. — Прим, перев.

14Vostrikov A. I. Tibetan Historical Literature. Pp. 27-57.

15Ibid., стр. 57.

16Evans-Wentz W. Y. (ed.). The Tibetan Book of the Great Liberation. London, Oxford Univ. Press, 1954, pp. 202-240.

17Ibid., p. 229.

18Ibid., p. 206, примечания 2 и 3.

19Li An-Che, Rhin-Ma-Pa — the Early Form of Lamaism. JRAS, 1948, pp. 142-163.

20Guenther H. Yuganaddha. Tantrik View of Life. Chowkamba, 1969.

21Li An-Che. Цит. соч.

22Evans-Wentz W. Y. Цит. соч., p. 216.

23Подробности см. в книге “Золотая гирлянда. Ранние учителя Кагъю в Индии и Тибете” — СПб., “Алмазный Путь”, 1993. — Прим, перев.

24Dohakosha (ed. Р. С. Bagchi). Journal of the Department of Letters. University of Calcutta, Vol. XXVIII, 1935, “Tillopadasya”.

25Guenther H. The Life and Teaching of Naropa. Clarendon Press, Oxford, 1963.

26Sekoddesatika (ed. by Mario E. Carelli). GOS, XC, 1941.

27Guenther H. Ibid.

28Третьим, наиболее важным учителем Марпы в Индии, после Наропы и Майтрипы, был Куккурипа. От него Марпа получил передачу Маха-майя-тантры, которая передается также сегодня в Кагью-Нагзе — “Сокровищнице мантр кагью”. Подробности в книге Ламы Оле Нидала “Наставления по Нёндро”. — СПб., “Алмазный Путь”, 1992. — Прим, перев.

29Li An-Che. The bKah-bRgyud sect of Lamaism. J. American Oriental Society, 1949, Vol. 69, No. 2, pp. 51-59.

30Evans-Wentz W. Y. (ed). Tibet's Great Yogi Milarepa (Tr. Kazi Dawa Samdup). Oxford University Press, London.

31Gordon A. K. (Tr). The Hundred Thousand Songs of Milarepa. Tuttle, Rutland, 1961.

32“Постепенный путь освобождения” в цитированной работе Ли Ан-Че, посвященной тибетской школе кагью (см. примечание 29).

Примечания к Части Третьей

33Sadhanamala. Vol. 2, р. 448.

34Дополнительные сведения о практике мудр см. Guenther Н. Buddhist Philosophy in Theory and Practice. Pelican, 1972, p. 184.

35В настоящее время на русском языке изданы некоторые традиционные тексты по махамудре с комментариями лам линии кагью: Оле Нидал, “Махамудра. Безграничная радость и свобода” (комментарий к “Молитве-пожеланию” для достижения абсолютной Махамудры, данной Его Святейшеством Рангд-жунгом Дордже (Третьим Кармапой, 1284-1339), “Алмазный Путь”, Владивосток, 1992; Девятый Кармапа Вангчуг Дордже, “Махамудра, рассеивающая тьму неведения” (Руководство по Махамудре Кагью с комментарием Беру Кхьенце Ринпоче, данным устно), СПб., “Алмазный Путь”, 1996. — Прим, перев.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

Часто встречается подразделение тибетских тантрических текстов на четыре группы, хотя причины такого подразделения неясны, а сами части порой перекрываются между собой. Тексты подразделяются на те, которые описывают обычные ритуальные действия (крия), на руководства для вступивших на путь бодхисаттвы или участвующих в эзотерических ритуалах (чарья), на те, которые в основном посвящены практике медитации, но имеют отношение к мистическим ритуалам и наставлениям (йога), и те, которые целиком относятся к практике медитации (дхьяноттара или ануттара). Эта классификация появилась позже, чем собственно тантры, поэтому не стоит считать ее полной или исчерпывающей. В идеале каждая тантра должна содержать описание состояния, которое должен развивать верующий (ITa-Va), методы медитации и ритуалы, которые следует исполнять (sGom-Pa), наставления, которым надо следовать для искусного применения ритуалов и для успешной духовной жизни в целом (sPyod-Pa), а также результаты, которые можно достичь, применяя такую практику (lBras-Bu). Наиболее важные тантры (но не более двадцати из них) удовлетворяют этим правилам. Например, древнейшая из тантр, Манджушри-мула-калпа (по-тибетски hJam-dPal-rTSa-rGyud), содержит массу интересной информации по всем четырем вышеупомянутым аспектам. Иногда ее относят к крия-тантрам, иногда — к чарья-тантрам: она имеет отношение не только к ритуальным деталям (включая мудры, мандалы и мантры), но и к поведению истово верующего во время посвящения, в процессе подготовки к ритуалам, при проведении ритуалов и по их завершении. По-видимому, существует широко распространенное мнение среди учеников и кандидатов в ученики, что крия-тантры занимали более низкое положение, однако, некоторое количество несомненно очень важных тантр входят в эту категорию. Согласно тибетскому историку Таранатхе, как крия-, так и чарья-тантры тайно передавались от одного практикующего к другому, но были преданы гласности одновременно с махаянскими сутрами. Другими словами, именно тогда они появились впервые. Но йога- и анутта-ра-тантры были восстановлены позднее (таинственным образом) или созданы по отдельности такими мастерами, как Сараха-пада, Камбала-пада, Куккури-пада, Канха-пада и Пито-пада. Следует заметить, что многие ануттара- и йога-тантры связаны с традицией Сиддхов: Буддха-капала-тантра с Сарахой, Ракта-ямари-тантра с Вирупой, Хеваджра-тантра с Сарахой и Камбалой, Махамайя-тантра с Куккурипой, Чакрасамвара-тант-ра с Канхапой, Ваджрадака-тантра с Бхадепой и Гухьягарбха-тантра с Лали-таваджрой.