Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Одним из наиболее интересных и сильных учеников Гампопы был Пхагмо-дуппа (PHag-Mo-gRub-Pa, 1110-1170). Он учился у каждого учителя, которого находил, и прилежно практиковал ритуалы и медитации всех традиций, пока не повстречал Гампопу. Пхагмо-дуппа основал самый крупный монастырь кагью в Тибете, но сам при этом жил в маленькой хижине, построенной из хвороста, и все свое время посвящал медитации. Он сфокусировал все свое внимание и всю энергию на единственном утверждении своего учителя Гампопы: “Оставь ум в покое, и он достигнет просветления сам по себе, подобно тому, как вода сама по себе становится прозрачной, если ее не мутить”. Он не заботился о том, чтобы формализовать свое учение, и не называл преемников, но восемь из его многочисленных учеников основали свои подшколы внутри школы кагью. Один из них — Ринчен Пэл (Rin-Chen-dPal, 1143-1217) — ввел учения ньингма в систему кагью. Он даже искал терма — “захороненные сокровища” — и приобрел известность как терпит. Его медитативный метод состоял в самоотождеств-лении практикующего с божеством-покровителем. Такая практика приводила к успокоению ума и очищению от беспокоящих мыслей. Он настаивал на том, что человеку необходимо духовное перерождение уже в этой жизни. Другой ученик Пхагмо Таши Пэл отошел от принципов ньингма. Он был приверженцем монастырского устава и строгой дисциплины. Он запрещал приходить в монастырь женщинам и мирянам. Он был суровым аскетом, а его идеалом был Миларэпа. Он также исключил мясо из рациона монахов своего монастыря. Другой ученик Пхагмо по имени Таглунг Тхангпа был также весьма суров. Он и его ученики не употребляли вино и мясо, не выходили даже в монастырский сад, тем более за пределы монастыря. Они постоянно пребывали в состоянии медитации. Последователи Пхагмо были многочисленны и распространились повсюду. Именно они принесли учения кагью из Тибета в Бутан и Сикким. Тангпа Гьялрэ был учеником одного из учеников Пхагмо, Лингрэ Падма Дордже. Он достиг совершенства в йоге внутреннего тепла (тум-мо) всего за семь дней и, согласно поверью, передал это учение более чем пятидесяти тысячам учеников. Он первым систематизировал “восьмичленную доктрину” школы кагью.

“Устная традиция” во многом зависела от индивидуальных характеристик своих учителей и поэтому естественно в своем развитии становилась многообразной. Разные учители, как правило, делали упор на разных аспектах учения. И если индийские основатели линии преемственности передачи учения Тилопа и Наропа были приверженцами крайне мистического и даже героического образа религиозной жизни, то Марпа следовал этому уже в меньшей степени. Он предпочитал основывать свои наставления на высказываниях Будды и верил в эффективность посвящений. Если Марпа был классическим ламой, наследовавшим линию преемственности и выполнявшим необходимые обряды, то Миларэпа был аскетом и мистиком и вел жизнь затворника. Методом Миларэпы было спокойное созерцание, тогда как Гампопа признавал важность целенаправленного и активного очищения ума. Кармапа Дюсум Кхьенпа рекомендовал для успокоения умственной активности использовать дыхательные упражнения. Если Гампопа говорил о постепенном пути к просветлению, то Пхагмо предлагал “немедленный” метод, но при этом все они составляли единую линию преемственности. Несмотря на индивидуальные различия в подходе и методах учителей, традиция кагью базируется на доктрине “великого символа” (на санскрите — махамудра; на тибетском — цаггья-ченпо). Фундаментальный принцип школы кагью хорошо выражен в словах Гампопы: “Пусть различающий ум будет оружием. Используй тело как основу в окружении наставников и собратьев-практикующих. Пусть наставления учителя по визуализации и растворению охраняющих божеств станут главным средством достижения просветления. Да поможет это наставление тем, кто ищет, быть счастливыми и пребывать в безопасности” 32.

Философская основа школы кагью берет свои истоки в Абхидхармако-ше и “Пятикнижии” Майтрейи, куда входят Махаяна-сутраланкара-тика, Дхарма-дхармата-вибханга, Мадхьянта-вибханга, а также трактаты Нагарджуны Праджняпарамита и Мадхьямика. Практики и ритуалы школы кагью берут свое начало в разных тантрических текстах (переведенных с санскрита на тибетский). Это, в основном, описания обрядов и визуализаций охраняющих божеств. Доктрина махамудры является тантрической специализацией школы кагью. Тем не менее, эта доктрина используется не только в кагью. Практически все школы Тибета в той или иной интерпретации используют доктрину махамудры. Но в кагью практический и эзотерический аспекты данной доктрины представлены наиболее полно.