Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Змеиная сила» и мистический огонь

на протяжении суток, то это грозит серьезным расстройством; если же это продолжается на протяжении двух или трех дней, то это указывает на очень серьезное заболевание.

Мастерство пранаямы заключается в том, чтобы быстро изменить поток дыхания, регулировать силу и направление жизненного тока в каналах, задерживать вдох или затягивать выдох на определенный период. Это очень эффективные техники, позволяющие добиться господства над собственным умом. Считается, что время, которое необходимо мысли, чтобы возникнуть и развиться, составляет 6/25 долей секунды; но если задерживать вдох, то время развития мысли удлиняется и достигает 12/25 долей секунды; таким образом, путем задержки дыхания можно продлить период развития одной мысли до полутора часов. В таком случае можно сказать, что мысль зафиксирована или “схвачена” (dharana). Появление мыслей абсолютно прекращается, если человек в состоянии удерживать дыхание в течение 13,5 минут без усилия. Это называется “самадхи” (“одноточечность” или “успокоенный ум”). Тантрические тексты предлагают несколько определений для этого состояния “отсутствия мыслей” (un-mani, или “техники, не содержащие ума”). Например, Самбхави-мудра (Sambhavi-mudra) когда ум растворяется в результате удерживания внимания на кончике носа или на безобъектном пространстве, а параллельно регулируется поток дыхания.

В течение 24 часов количество дыханий, согласно Йогачудамани-упанишаде (Yogacudamani-Upanishad), составляет 21 600 (15 дыханий в минуту, 900 дыханий в час). Они распределяются между семью энергетическими центрами (седьмым является манас-чакра) следующим образом: муладхара — 600 дыханий, что в сумме составляет 40 минут; свадxucmxана, манипура и анахата — каждый 600 за 6 часов и 40 минут; вишуддха, аджна и манас — каждый 1000 за один час, 6 минут и 40 секунд. Считается, что выдыхаемый воздух сопровождается звучанием мистического слога “хам”, исходящем из самой глубины человеческого существа; вдыхаемый воздух сопровождается слогом “са”. Если исходным порядком является “выдыхание — вдыхание”, что с энергетической точки зрения является восхождением, то мистический аккомпанемент будет звучать “хам-са” (что также является именем мистической птицы, обитающей на гималайских высотах). Если же изначальный порядок обратный — “вдох — выдох”, то это будет нисхождение, а мистическое звучание — “со-хам” (что дословно означает “я есмь Он”, маха-вакья (maha-vakya) ведантистов). Прана здесь рассматривается как мистический огонь, который покидает систему со звуком “хам” и наполняет систему со звуком “са”; дух (jiva) представляется как пассивное, но непрерывное возникновение вибрации “хам-са”, а сам звук является сущностью женского божества жизни (Hamsa-Japa) 28. Мистический звук “хам-са” зарождается в муладхаре, а оформляется в анахате, которая, в действительности, является первичной опорой духа. Существует специальная садхана, основу которой составляет осознанное повторение слогов “хам” и “са”, сопровождающееся соответствующей медитацией. В результате такой практики вибрация начинает подниматься вверх от анахаты, увлекая за собой кундалини.

Тантра, вне всякого сомнения, не представляет интереса для подавляющего большинства людей, поскольку в ее основе лежит мировоззрение, которое отличается, а иногда и прямо противоположно общепринятому, а потому следование тантрическому пути требует необычайных усилий. При этом поверхностное знакомство с Тантрой может вызвать скорее антипатию и отвращение к этой дисциплине. И это создается самой Тантрой преднамеренно, с целью избавиться от случайных людей. Секреты не открываются никому, кроме серьезных и полностью подготовленных учеников. Таким образом, “посвящение” (diksha или abhisheka) является обязательным условием для начала практик. Тантрическую инициацию нельзя путать с просто “инструкцией” (upadesha). Это передача неких действующих положений посредством полной трансформации посвящаемого. Процесс включает сложную и тщательную подготовку, в которой тексты и руководства играют второстепенную роль, при этом первостепенная роль отводится непосредственной связи с учителем посредством ритуала. Мы уже говорили выше о том, насколько велика роль, отводимая в Тантре учителю. В текстах говорится: “Не может быть просветления без посвящения, и не может быть посвящения без учителя” 29; “тот, у кого нет посвящения, не достигнет ни прогресса, ни успеха, и потому необходимо в первую очередь стремиться получить инициацию от учителя” 30. Двусложный термин “дикша“ (посвящение) означает два одновременных действия: “давать” или “наделять” высшими качествами — “du” (di) и “разрушать” или “устранять” грехи и препятствия — “кша” (ksha), гем самым освобождая посвящаемого от оков феноменального мира 31.