Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Созидательный импульс, сливший воедино ведическую мудрость и тантрический обряд, принес великий Шанкара (Samkara, конец VI в. н. э.). Его имя глубоко почитается не только приверженцами традиции Веданты, но, в той же мере, и последователями Тантры. Помимо хорошо известных комментариев на три основополагающих источника Веданты — Упанишады, Брахма-Сутры и Гиту — традиция приписывает авторству Шанкары знаменитые тантрические тексты: Прапан-ча-сара (Prapanca-sara) и Саундарья-лахари (Saundarya-lahari)', а также такие работы как Чинтамани-става (Cintamani-stava) — согласно Бхашкарарае (Bhaskararaya); и перечисленные в каталоге “Tanjore MSS” Бюрнелла Лалита-трисати-бхашья (Lalita-trisati-bhasya), предположительно написанную в Кашмире; и Тара-праджджхатика (Tara-prajjhatika), посвященную культу богини Тары, “Великой Заступницы” в тантрической традиции. Как и в традиции Веданты, в тантрической традиции Шанкаре предшествовали ряд известных полумифических учителей — Васиштха (Vasishtha), Шакти (Sakti), Сукха (Sukha) и Вьяса (Vyasa), а также исторические личности, такие как Гаудапада (Gaudapada) и Говинда (Govinda). Но в тантрической традиции Гаудапада не является непосредственным предшественником Говинды; хронологически между ними размещены еще четыре или пять учителей. Гаудапада и Говинда считаются великими адептами Тантры. Принято считать, что, помимо хорошо известной Карики (Karika), комментария к Мандукья-упанишаде (Mandukya-upanishad), Гаудапада является автором двух тантрических работ: Шакти-сутр (Shakti-sutras), согласно Бхашкарарае, и Субхагодая-стути (Subhagodaya-stuti), в которой были прокомментированы воззрения знаменитого тантричес-

ТАРА(копия изображения из Ноланды)

кого автора Лакшмидхары (Lakshmidhara). Считается, что Гаудапада был приверженцем тантрической школы Шри-Видья (Sri-Vidya). Говинда, о котором в традиции Веданты известно очень немного, и чьи труды в русле Веданты не сохранились (если таковые и были вообще), в традиции Тантры является великим авторитетом. Его перу приписывается очень известная работа — Джаядратха-ямала (Jayadratha-yamala). Эта работа имеет непальское происхождение, и поэтому предполагается, что идеи, изложенные в ней, представляют синтез трансгималайских верований и чисто индийской традиции Тантры. Культ Тары распространился на всю территорию Индии предположительно из района Гималаев. И поэтому нет ничего удивительного в том, что создание детального руководства к проведению обрядов, посвященных Таре, традиция приписывает одному из последователей Говинды — великому Шанкаре. Нам известно, что Великий храм в Канчи (южная Индия), с которым Шанкара был связан очень тесно и в котором он находился продолжительное время, изначально был посвящен Таре. В то время по всей стране было несколько священных мест Тары, и имя Шанкары связано с большинством из них. Шанкара унаследовал от Гаудапады интерес к школе Шри-Видья и ввел обряд поклонения Богине-Матери в форме мистической диаграммы Шри-чакра (Sri-cakra). Если в традиции Веданты имя Говинды и не пользуется широкой известностью, то в традиции Тантры он известен как главный наставник великого Шанкары.

Ближайшим учеником Шанкары был Падмапада (Padmapada), также известный обеим традициям. В тантрической традиции этот учитель известен благодаря комментарию на его блистательный труд Прапанча-сара (Prapanca-sara), под названием Самбандха-дипика (Sambandha-dipika). У Шанкары были и другие ученики — Бодха (Bodha), Гирвана (Girvana), Ананда (Ananda), Вишну-сарма (Visnu-sarma), Лакшмана-дешика (Laksmana-deshika) — автор классического тантрического трактата Сарада-тилака (Sarada-tilaka), Малликарджуна (Mallikarjuna) из Видхаса, Тривикрама (Trivikrama) из Джа-ганнатх-пури, Шридхара (Sridhara) из Бенгала и Капардин (Kapardin) из Бенареса. Благодаря их деятельности тантрическое учение распространялось в разных частях страны. Появление четырех или пяти культовых центров амная (атпауа) в разных уголках Индии также приписывается активности Шанкары, и сам по себе этот факт очень интересен. Все амная были ассоциированы с соответствующими тантрическими центрами “Шакти-питха” (Sakti-pitha); а все ритуалы, проводимые в этих центрах, имели ярко выраженный тантрический стиль. В действительности, если амная и имели какой-то смысл, то он мог быть только тантрическим. Шри-Видьярнава-тантра (Sri-Vidyarnava-tantra), например, упоминает пять “амная”: урддхва (urddhva) — высокогорная, пурва (риrvа) — восточная, пасчима (pascima) — западная, уттара (uttara) — северная, дакшина (dakshina) — южная.