Дерек Принс - Мужья и отцы

Позвольте заметить, что эти цифры были установлены не каким-то мирским статистическим агентством, которое бы питало предрассудки к евангелизму. В обоих случаях исследования были проведены организациями самих этих евангелистов. Также следует подчеркнуть, что я не выступаю с критикой этих евангелистов: оба они — люди испытанной честности, которых я высоко ценю, как братьев в Господе.

Однако нам следует задать вопрос: “Как бы развивались события в мирском сообществе, если бы какое-нибудь дело принесло пять или менее процентов от ожидаемой в каком-нибудь проекте прибыли, в который были вложены большие инвестиции?”. Почти наверняка можно сказать, что такой бизнес оказался бы банкротом. Будет ли справедливым тогда вывод, что современная Церковь, как это и отражено вышеуказанными статистическими данными, является духовным банкротом?

Недостаток пребывающих плодов невозможно оправдать ошибками в самой проповеди, так как каждый проповедник подчеркивал необходимость нового рождения и включал в свою проповедь очень ясные пояснения о сути спасения. Возможно, проповедь не соответствовала примеру новозаветного послания лишь в одном, — в относительно слабом акценте на Божий суд над грехом. Но только этого не достаточно, чтобы явно повлиять на недостаток пребывающего плода.

Я верю, что основной причиной таких удручающих результатов является само состояние современной Церкви в целом. Как-то раз, когда я нес служение пастыря, меня записали в список служителей, которые должны были заботиться о новообращенных, которых, как ожидалось, должно было быть очень много после крупной евангелизации в моем районе. Мы, как служители, должны были не только разговаривать с людьми на самих евангелизациях, но и поддерживать непрекращающийся контакт с каждым человеком, которому мы служили во время кампании: по телефону, почте или оказывая им гостеприимство.

Я послужил двадцати двум людям, чьи имена и адреса я аккуратно записал. В конце концов, использовав все мне известные способы для установления контакта, я увидел, что только два человека стали посвященными христианами. Они оба стали членами моего собрания. Я мог проследить их жизнь в течение многих лет. Они оба возросли и стали твердыми, плодоносными христианами.

В чем заключался успех этих двух людей? Конечно, не в том, что я был пастырем большой, впечатляющей церкви. В то время число наших прихожан не превышало пятидесяти! В конечном счете я пришел к выводу, что решающим фактором, однако не в полной мере, было то, что я стал для них обоих духовным отцом.

Относительно оставшихся двадцати человек, которым я служил, я пришел к выводу, что их неспособность стать зрелыми христианами крылась в одной из двух причин: либо они так и не прилепились к какой-нибудь церкви, либо прилепились к собранию, где они не нашли духовного отцовства. По поводу этой ситуации один религиозный комментатор заметил: “Бессмысленно подкладывать живого цыпленка под мертвую курицу!”.

Христианство или “церквианство”?

Около двадцати столетий минуло с того времени, когда Иисус дал Свое великое поручение и выслал на служение первых апостолов. За это время в христианском мире произошла огромная перемена, которая в большей степени осталась незамеченной. Мы заменили христианство на “церквианство”. “Церквианство” рождает членов церкви, а христианство рождает учеников. “Церквианство” требует, чтобы человек становился похожим на других, а христианство требует посвящения. Подавляющее большинство людей, открыто исповедующих себя христианами в наши дни, даже не подозревает о том, насколько далеко они отошли от первоначального примера и стандарта Евангелия. Дело в том, что они получили свои представления о христианстве из того, что видят в современной церкви.

Когда Иисус высылал своих первых апостолов, Он дал им совершенно четкие наставления: “Идите и приобретайте учеников среди всех народов” (Матфея 28:19, досл. перевод с англ.).

А до того Он дал недвусмысленное определение того, что значит быть Его учеником: “С Ним шло множество народа; и Он обратившись сказал им: Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери и жены и детей, и братьев, и сестер, и при том и самой жизни своей, тот не может быть моим учеником; И кто не несет креста своего и идет за мною, не может быть моим учеником” (Луки 14:25–27).

Этот отрывок проводит разительный контраст между двумя типами людей. С одной стороны, было множество народа, “который шел с Ним”, а с другой стороны, — отдельный человек, который “идет за Мной”. “Церквианство” получает удовлетворение от того, что множество народа идет с Иисусом. Христианство обращает основное внимание на каждого отдельного человека, который идет за Иисусом, потому что христианство желает порождать не попутчиков, а посвященных последователей.