Лама Сопа Ринпоче - Так называемый Я. Учения о пустоте и взаимозависимом происхождении

Полное избавление от всех страданий означает, что мы никогда не испытаем страданий всепроникающей обусловленности.

А избавление начинается в тот момент, когда мы понимаем, что Я, в существование которого мы твёрдо верили, есть фальшивка, и теперь его существование опровергнуто. Вот тут мы и вступаем на путь, ведущий к освобождению. И в ту секунду, когда мы понимаем, что Я абсолютно пусто, что его на самом деле нет, что его вообще нет, ни малейшего Я, ни единого атома из этого Я, мы начинаем обнаруживать то Я, которое есть.

Помните, немного раньше я говорил, что то Я, которое испытывает страдания, может избавиться от страданий и испытывать только счастье; Я, которое пребывает в сансаре, может преодолеть её и освободиться? Вот тут-то мы и начинаем видеть, о каком Я идёт речь. Что такое это Я? Ничего, кроме того обозначения, которое наклеил на него наш ум. И действительно ничего сверх этого. Ничего дополнительного. Просто умозрительное обозначение. А существует оно исключительно в виде названия. Теперь у нас уже есть ясное понимание того, какое Я существует и каким образом оно существует. Существует только название, придуманное умом.

Идём дальше. Абсолютно то же самое происходит и с кармой. Мы верили, что она реально существует, обладая своим независимым внутренним бытием, а не просто как нечто, измышленное нашим умом. Но теперь у нас появилось ясное понимание того, что карма тоже абсолютно пуста и тоже никоим образом не существует в действительности, а существует она исключительно в виде названия, придуманного нашим умом. И всё остальное – сансара, освобождение, ад, просветление – точно так же: всё это существует, но только лишь в виде названий, генерированных нашим умом.

Спрашивается: так как же всё это воспринимать?

Как нечто чрезвычайно тонкое, невероятно тонкое и совсем не такое, как то, во что мы верили раньше и как оно иллюзорно представало перед нами. Вот сейчас мы воспринимаем всё в правильном соответствии с реальностью. Мы видим Я в соответствии с реальностью. Мы видим карму и все остальные явления не так, как видели их раньше. То, как мы раньше воспринимали всё это, и то, во что мы верили, – это было категорически неправильно, это была сплошная галлюцинация, сплошное суеверие. Та видимость, которую мы воспринимали, и реальность – это не одно и то же. Наоборот, это две противоположные вещи. Поэтому я и говорю, что мы имели дело с фальсификацией. Наши воззрения были ложными, потому что то, как вещи предстают перед нами, не соответствует действительности. Мы могли бы сказать, что видим правду, если бы всё представало перед нами в своём истинном, реальном виде.

Итак, теперь у нас появилась мудрость, постигающая пустоту, истинную природу Я и истинную природу наших совокупностей. Развивая эту мудрость, позволяющую постичь самую суть бытия, необходимо объединить её с шаматхой – пребыванием в покое. И тогда, по мере того как наш ум исследует пустоту, мы можем погрузиться в состояние исключительно рафинированного экстаза, испытываемого и сознанием, и телом. Такой опыт приводит нас к глубокому проникновению в реальность. Совершенствуясь в такой практике, мы обретаем мудрость, воспринимающую пустоту напрямую. Эта мудрость, воспринимающая пустоту напрямую, очищает загрязнения ума и освобождает его от всех интеллектуальных концепций. А если удалить даже семена этих загрязнений, которые представляют собой отпечатки в ментальном континууме, то невозможно будет после этого вновь оказаться в сансаре и подвергнуться сансарным страданиям, потому что нет больше загрязнений ума, а это значит, что карма больше не создаётся. Ведь в абсолютной природе ума нет негативных мыслей и эмоций, поэтому состояние полного освобождения от причин всех страданий и называют блаженным состоянием за пределами печали.

Но такое состояние – это всего лишь освобождение, достигнутое ради себя самого. Но если поддержать мудрость, постигающую пустоту, правильным методом – бодхичиттой, – то тогда можно избавиться от самых тончайших следов загрязнений и достичь полного просветления. А тогда мы сможем освободить неисчислимых живых существ из океана страданий сансары и привести их к полному просветлению. Вот это и есть цель нашей жизни. Настоящий смысл жизни именно в этом.

В начале лекции я говорил о том, как важно изучать ум, потому что все страдания берут начало в уме. Когда нам удаётся справиться с негативными мыслями и эмоциональными состояниями, которые ведут к страданиям, наш ум сам становится Дхармой. Он претворяется в Путь и становится источником счастья, не только временного, но и непреходящего, источником полного освобождения от пут сансары и источником полного просветления. Всё это создаётся нашим умом, который стал Дхармой. Ведь наш ум – это источник страданий сансары, и он же – источник счастья. А зависит это от того, насколько нам удастся изучить и понять свой ум.