Митрополит Иерофей Влахос: Жизнь после смерти

Также я замечал, что отец Серафим (Роуз) несколько раз подчеркивает различие между духовным опытом и опытом демоническим, присутствующим в других религиях. В нескольких местах он делает критические замечания. Он говорит, что некоторые люди рассматривают эти феномены через призму оккультизма или спиритизма, другие – через призму протестантизма, который считает, что душа после смерти находится в бессознательном состоянии, третьи – через призму догматического атеизма, отрицающего жизнь души после смерти, четвертые – через призму «православного» консерватизма, считающего, что Православие не имеет какого-то определенного мнения о том, в чем состоит будущая жизнь. Отец Серафим делает следующий вывод: не стоит ждать от книги профессора Моуди чего-то грандиозного, а надо бы рассматривать ее с точки зрения православного предания.

Бывают, конечно, различные случаи, описанные у святых отцов, когда люди по воле Божией умирали, но затем возвращались к жизни. В Ветхом и Новом Завете при упоминании о воскресении мертвых мы не встречаем описания того, что они чувствовали тогда. Но в некоторых аскетических произведениях встречаются небольшие рассказы о посмертном опыте. Об этом не нужно забывать.

Я, конечно, не могу утверждать, что все взгляды отца Серафима православны. Я не хочу становиться его апологетом или утверждать, что богословские взгляды архиепископа Лазаря верны, но я должен подчеркнуть, что необходима осторожность. Большинство из так называемых посмертных опытов являются либо демоническими, либо естественными, возникающими под воздействием лекарств, либо галлюцинациями. Но есть и истинные опыты, пусть их и немного, которые доказывают, что жизнь после смерти существует. Святоотеческое учение состоит в том, что мы ничего не должны отрицать и ничего не должны принимать, если не пропустим этого через мысль достигших обожения святых отцов, мысль, просвещенную Богом и получившую от Него дар рассуждения.

Сотериология – учение о спасении. – Прим. пер.

См. Архим. Иерофей (Влахос). Православная психотерапия. С. 91 и далее (на греческом языке); Митрополит Иерофей (Влахос). Православная психотерапия. СТСЛ, 2004. С. 95 и далее (на русском языке).

Святитель Григорий Нисский. Творения. 1 ЕПЕ. С. 228 (на греческом языке).

Там же. С. 250.

Никита Стифат. Писания мистические. Изд. Панайотиса Христоса, Фессалоники, 1957. С. 98 (на греческом языке).

Григорий Нисский. Творения. 1 ЕПЕ. С. 330–332 (на греческом языке).

Там же. С. 336.

Там же. С. 342–344.

Григорий Нисский, там же. С. 332–334.

Здесь мы не согласны с автором, придерживающимся так называемой теории креационизма,т. е. творения Богом каждой новой человеческой души. Эта теория обязана своим происхождением блаженному Августину, епископу Иппонскому, высказывавшему ее в качестве предположения. Позднее концепция креационизма получила в Западной Церкви статус догмата. Мы должны сделать замечание, что в святоотеческом предании Православной Восточной Церкви наибольшее развитие получил тот взгляд, согласно которому от родителей рождается человек,единая ипостась, личность, обладающая и душой, и телом. Свт. Григорий Нисский:«Причина нашего состава не есть ни бестелесная душа, ни бездушное тело, но от одушевленных и живых тел уже первоначально порождается живущее и одушевленное живое существо» (Об устроении человека, XXX. СПб., 1995. С. 108). При. Макарий Великий:«Отцы на земле рождают чад от своего естества, тела своего и души своей» (Духовные беседы. 30, 1). Святой Иоанн Кронштадтскийговорил, что душа рождается от души, как свет рождается от света. Вхристианстве человек воспринимается как единое существо в своем единстве души и тела. Ни тело не является человеком, ни душа в своей отделенности от тела, например, после смерти. Поэтому об усопших мы молимся так: «Упокой, Господи, душуусопшего раба Твоего». Вэтом контексте становится понятным один из важнейших христианских догматов о воскресении тел. Без тела одна душа всегда будет лишь осколком человека, а не всем человеком. Об этом же говорит и вся святоотеческая антропология, которую прекрасно резюмирует святитель Григорий Палама (см. архим. Киприан (Керн). «Антропология свт. Григория Паламы»; Георгий Мандзаридис. «Обожение человека по учению свт. Григория Паламы»). Если же тело творится Богом отдельно, согласно восторжествовавшему на Западе учению, то единство души и тела условно, душа обретает некую онтологическую автономию, независимость от тела. Такой взгляд может привести к некоему «христианскому спиритуализму» и даже платонизму, где душа может и должна существовать совершенно независимо от тела, которое является лишь «темницей души». – Прим. пер.