Хусейн Сайиди - Личность Фатимы Захры

‘‘Аллама Амини в своём труде ал-Гадир [День ал-Гадир] приводит имена сорока пяти суннитских хадисоведов и религиозных учёных, признавших, что в этом айате идёт речь о Повелителе верующих, Фатиме Захре, Хасане и Хусайне.

«А тем, кто станет препираться с тобой об этом [= относительно Иисуса], после того как явилось тебе знание, скажи: “Приходите, призовём сыновей наших и сыновей ваших, женщин наших и женщин ваших, нас самих и вас самих, а потом воззовём и направим на лжецов проклятие Аллаха!”» 66

Айат о взаимном проклятии (айат ал-мубахила) был ниспослан по поводу наджранских христиан, которые считали ‘Ису [= Иисус] сыном Божиим, не верили в рождение ребёнка без отца и отвергали слова Пророка Мухаммада (С) относительно рождения ‘Исы.

Пророк Мухаммад (С) сказал христианам Наджрана: «Давайте вместе возденем руки к небу и попросим у Господа победы истинного лагеря и искоренения лагеря ложного». Подобное предложение свидетельствует об уверенности Посланника в своей правоте и победе над противником. После заключения договора о взаимных проклятиях наджранский епископ сказал своим спутникам: «Если вы заметите, что Мухаммад пришёл со своими детьми и родственниками, тогда воздержитесь от воссылания взаимных проклятий».

В назначенный день христиане явились в пустыню и увидели, что рука ‘Али находится в руке Пророка (С), Хасан и Хусайн идут перед ним, а Фатима – позади него. Пророк изрёк: «Господи! Вот люди моего дома!» Затем он обратился к ним и сказал: «Когда я помолюсь, скажите “Аминь”».

Когда спутники Пророка (С) были представлены предводителю наджранских учёных, всё его существо охватил страх. И поскольку на собрании по поводу взаимного проклятия он нашёл, что Его Святость действует по обычаю пророков, он сказал тем, кто был с ним: «О христианская община! Я вижу [их] лица. Если они попросят Бога с корнем вырвать из земли гору, Он вырвет по молитве их. Не устраивайте с ними взаимных проклятий, ибо погибнете, и уже до самого Дня всеобщего воскресения на земле не останется ни одного христианина».

Фахр Рази после рассказа об упомянутом событии добавляет: «Комментаторы единодушно признают достоверность этого хадиса».

После того, как наджранцы отказались от призывания взаимных проклятий, был заключён мирный договор, основанный на том, что они будут платить Пророку подать.

Завершая разговор об этом айате, отметим следующее.

1. Взяв Фатиму Захру с собой для участия в столь важном для жизни тогдашнего общества событии, Пророк (С) напомнил о значении женщины на различных социальных поприщах – это было особенно актуально, если учитывать плачевное положение женщины в арабской среде.

2. Проклятие Пророка (С) и ниспослание божественной кары имеют место после завершения ряда этапов религиозной пропаганды и проповеди, а также после приведения исчерпывающей аргументации.

3. Пророк (С) приводит доказательства после наставления от Аллаха, ничего не делая от себя.

4. Айат о взаимном проклятии служит одним из доказательств того, что, хотя Хасан и Хусайн являются родственниками Пророка (С) по линии его дочери, они, тем не менее, считаются его чадами. Точно так же из айата 113 суры «ан-Ниса’» («Женщины», № 4) и айатов 84 и 85 суры «ал-Ан‘ам» («Скот», № 6) следует, что Святой ‘Иса является родственником Ибрахима [= Авраам], хотя и относится к его роду по линии матери. Таким образом разрешается проблема, связанная с вопросами некоторых противников семьи Посланника Аллаха о том, почему Хасана и Хусайна называют детьми Пророка Мухаммада (С).

5. Участие Фатимы в событии с наджранскими христианами указывает на её высокое положение, а также на то, что её молитва принимается Всевышним.

Помимо шиитских источников, указание на то, что данный айат был ниспослан в связи с Фатимой, содержится по меньшей мере в 137 суннитских источниках 67.

«Ведь праведники пьют из сосуда, смесь в котором с кафуром, с источником, откуда пьют рабы Аллаха, заставляя литься его течение. Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается. Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника» 68.

Сура «ад-Дахр» («Время», № 76) или, по меньшей мере, восемнадцать её начальных айатов, была ниспослана Пророку (С) в Медине, что подтверждается обстоятельствами её ниспослания, относительно которых сходятся во мнении многие шиитские и суннитские комментаторы.