‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах - Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство

Там же. Хутба 152.

Там же. Хутба 185.

Табарси . ал-Ихтиджадж. Т. 1, с. 299 (цит. по: Сеййед Мухаммад Табатабаи. Цит. соч., с. 69).

Садук . ат-Таухид, с. 79.

Там же, с. 308.

Сеййед ‘Абд ал-Касим Мусави Хойи . Му‘джам риджжал ал-хадис. Т. 4, с. 132.

Ашнайи ба Нахдж ал-балага (коллектив авторов), с. 16–28.

См: Хусайн Нури . Мустадрак ал-васа'ил. Т. 2, с. 513; Мухсин Амин . А‘йан аш-ши‘а. Т. 1, с. 245; Мирза Акабозорг Техрани . аз-Зари‘а ила тасаниф аш-ши‘а. Т. 14, с. 161.

Там же, с. 171.

Му‘тазилиты (от араб. му‘тазила – «обособившиеся», «отделившиеся») – крупное направление исламского калама. Своё наименование получили в связи с «обособлением» от кружка известного богослова и признанного исламского ученого ал-Хасана ал-Басри (ум. 748 г.). Главные идеи их учения заложены в «пяти основополагающих принципах»: 1) справедливость, 2) единобожие; 3) обещание и угроза (ал-ва‘д ва-л-ва‘ид) (никто из творений не в состоянии изменить характер воздаяния за совершённые человеком деяния); 4) «промежуточное состояние» (ал-манзила байн ал-манзилатайн), основанное на том, что мусульманин, совершивший тяжкий грех, не становится неверующим, но оказывается в «промежуточном состоянии между верующим и неверующим»; на этом и основывается их отход от кружка ал-Хасана ал-Басри, который называл таких мусульман лицемерами (мунафик); 5) повеление дозволенного и запрещение отвергаемого ( ал-амр би-л-ма‘руф ва-н-нахий ‘ан ал-мункар ). Согласно первому принципу, Божественная справедливость предполагает свободу человеческой воли. Кроме того, му‘тазилиты признавали, что Коран – сотворён, а не извечен ( прим. М. Махшулова ).

Нахдж ал-балага. Хутбы 1, 165 и 185.

Там же. Хутба 186.

Там же. Хутбы 45 и 152.

Там же. Хутбы 1 и 144.

Там же. Хутба 1.

Там же. Хутбы 97, 152 и 198.

Там же. Хутбы 132 и 222, мудрые изречения 44 и 452.

Там же. Хутба 167.

Там же. Хутба 160.

Там же. Письмо 53.

Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 123 и хутба 183.

Там же. Письма 40, 53, 67, мудрые изречения 93, 140, 142, 229, 230, 328, 366 и 390, хутбы 15, 127, 205 и 224.

Там же. Письма 5, 8, 11, 12, 14, 16, 18, 19, 20, 25, 26, 27, 40, 43, 45, 50, 51, 53, 60 и 77.

Там же. Хутбы 47, 53, 110, 192, 230; письма 31, 47, 53, мудрые изречения 147, 439.

Там же. Хутбы 192, 193, 199, 220, 222 и 230; письма 31, 47 и 53; мудрые изречения 237, 290, письмо 45.

Амади, ‘Абд ал-Вахид . Гурар ал-хикам ва дурар ал-калам, с. 99 (раздел первый «О значении справедливости и ее плодах»).

Хансари, Джалал ад-дин Мухаммад . Шарх Гурар ал-хикам ва дурар ал-калам. Т. 6, с. 62.

Нахдж ал-балага. Хутба 216.

Джардак Лубнани, Фуад . Саут ал-‘адалат ал-инсаниййа. Т. 5, с. 121 (цит. по: Хакими, Мухаммад Реза . ал-Хайат. Т. 5, с. 252.

Амади, ‘Абд ал-Вахид . Цит. соч. Т. 4, с. 294.

ал-Ма'ида 5: 8.

ан-Ниса' 4: 135.

ал-Ан‘ам 6: 152.

Барзах (араб. «преграда») – в исламской эсхатологии промежуточное состояние, в котором пребывает человеческая душа в период между смертью и Днём Воскресения ( прим. М. Махшулова ).

Нахдж ал-балага. Хутба 233.

Все 12 имамов мусульман-шиитов являются потомками ‘Али и Фатимы (дочери Пророка). Отсюда и словосочетание «Люди дома [Пророка]» ( прим. М. Махшулова ).

ал-Кахф 18: 109.

Мухаммад 47: 24.

Нахдж ал-балага. Хутба 1.

Там же. Хутба 186.

Там же. Хутба 152.

Нахдж ал-балага. Хутба 186.

Там же. Хутба 152.

Там же. Хутба 186.

Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 237.

Маджлиси, Мухаммад Бакир . Бихар ал-анвар. Т. 21, с. 14.

Нахдж ал-балага. Хутба 222.

Там же.

Нахдж ал-балага. Хутба 193.

Более подробная информация относительно правления и политики будет дана в последующих разделах данной книги.