Идрис Шах - Путь суфия

Первая книга из «Хадика» (перев. J. Stephenson , Walled Garden of Truth («Окруженный стеной сад истины»), (Калькутта, 1910)); Karnama , Book of the Work («Книга работы»); «Диван».

«Мишкат эль-Анвар» (перев. W. H. T. Gairdner , The Niche for lamps («Ниша для светильников»), Royal Asiatic Society (Лондон, 1924); (Лахор, 1952). «Ихья эль Улум эль-Дин», ( Revival of Religious Sciences), («Возрождение религиозных наук»).

Futuhat Al-Makkia, (Openings in Mecca) («Открытия в Мекке»); Fusus El-Hikam, (Bezels of the Wisdoms) («Оправа для драгоценных камней мудрости»); Kimia-i-Sadat, (Alchemy of Happiness) («Алхимия счастья»); Tarjuman El-Ashwaq,( Interpreter of Desires) («Толкователь желаний», перев, Nicholson).

См. Dietrici , Der Darwinismus im 10. und 19 (Дарвинизм в 10 и 19 веках), (Лейпциг, 1878; и Руми, Маснави.

Шабистари, Сад тайн / Тайный сад , (тринадцатый-четырнадцатый века); Сайад Ахмед Хатиф Исфахани, Тарджибанд ; и др.

Например: «В сокрытом Мире тучи и дождь иного вида… они зримы только для очищенных, – тех, кто не обманывается кажущейся завершенностью обычного мира» (Руми, Маснави):

Например, книга Худжвири (XI век) «Раскрытие Скрытого за Завесой» в разделе «Итоговый перечень их чудес».

Смотри, напр., Nicholson, Diwan-i-Shams-i-Tabriz , стр. 32 (n.IX), Персидский текст тринадцатого столетия.

Профессор Mohammed Ali Aini, п. А. Rechid , La Quintessence de la philosophi de Ibn-i-Arabi («Квинтэссенция философии Ибн аль-Араби»), (Париж, 1926) стр. 66, 67

Джунаид из Багдада (умер в 910г.) так ответил ограниченным умам: «Никто не достигнет ступени истины, прежде чем тысяча искренних людей не присягнут, что он еретик».

По-арабски: «Ал-туруку иллахи ка нуфуси бани Адама» (смотри Sirdar Ali Shah, Islamic Sufism – «Исламский суфизм», стр. 211

См., например, Саади (1184–1263), Гулистан («Сад роз»), «О манерах дервишей», перев. Agha Omar Ali-Shah , Gulistan (Шейх Муслихуддин Саади Ширази, « Le Jardin de Roses », Париж, 1966Сравни с Ибн Хамданом, которого цитирует Худжвири в книге «Кашф»: «Ни в коем случае не обучайся музыке, ибо это преградит тебе путь к более высоким восприятиям». Современные дервиши Ордена Чишти в этом вопросе далеко отошли от наставлений своего основателя, довольствуясь разобщенным или экстатическим состоянием, которое навевается в результате слушания или исполнения музыки. Муинуддин Чишти и сам высказывался против этой практики: «Им известно, что мы слушаем музыку и что в результате этого постигаем определенные «тайны». Поэтому, они исполняют музыкальные мелодии и погружаются в «состояния». Знай же, чтобы ты ни изучал, необходимо выполнять все соответствующие требования, одной только музыки, размышления или концентрации недостаточно. Запомни: нет пользы от чудесного молока, которое корова тут же проливает на землю». (Рисалат, «Послания к ученикам»).

Хотя на словах все признают учения Ибн Эль-Араби, тем не менее мало кто усвоил, например, следующее его высказывание, относящееся к Суфизму:

Или знаменитые слова Абу Сайда ибн Абу-Хайра (1040 г.):

Диван-и-Шамс-и-Табриз. ХХХ, стр. 124 (персидский текст).

Ибн Эль-Араби, «Фусус эль-Хикам» («Грани Драгоценного камня или Фрагменты мудрости»), Эль-Фас Эль-Адамиа («Фрагменты Адама») пересказано в книге S. A. Q. Husaini , Ibn Al Arabi (Лахор, 1931); Французская версия; Burchardt Т ., La Sagesse des Prophetes (Париж, 1955), p.22 f

J. K. Birge , The Bectashi Order of Dervishes («Дервишский орден Бекташи»), (Лондон, 1937), стр. 39, прим. 3

Brown, The Dervishes , стр. 475

Иногда эти культы предстают в виде таких искаженных сообществ, как те, что описаны мною в книге «Цель путешествия – Мекка», стр. 169