Религиозные тексты - Йога-сутра Патанджали

1.31. Им сопутствуют – сахабхувах печаль – дукха и уныние – даурманасья, дрожь в теле – ангамеджайятва и дисбаланс дыхания – швасапрашвасахвикшепа.

1.32. Для устранения препятствий – татпратишедхартхам существует практика – абхьясах концентрации – татва на одном – эка.

1.33. Невозмутимое спокойствие – прасаданам сознания – читта достигается путём развития – бхаванатах дружелюбия – майтри, сострадания – каруна и радости – мудита по отношению ко всем объектам – вишайянам. Равнодушием – упекшанам к счастью – сукха и печали – дукха, к добродетели – пунья и пороку – апунья.

1.34. Регулированием – ва выделения – праччхардана и сдерживания – видхаранабхьям жизненной энергии – пранасья.

1.35. Или – ва устойчивость – стхити ума – манасах вызывает – утпанна созерцание – правриттих истока – нибандхани чувственного опыта – вишайявати.

1.36. Или – ва созерцание сияющего Света – джйотишмати, свободного от печалей – вишока.

1.37. Или – ва осознание – читтам объектов – вишайям, освободившихся – вита от желаний и страстей – рага.

1.38. Или – ва опора – аламбанам на пробуждающееся знание – джняна из состояния сна – нидра и иллюзорности сновидения – свапна.

1.39. Или – ва медитация – дхьянат на любой желанный объект – ятхабхимата.

1.40. Обретение этого – асья способно охватить – вашикарах всё, от малого – параману до великого – парамамахаттвантах.

1.41. Растворение, остановка – кшина колебаний сознания – вриттех подобно – ива чистому – абхиджатасья кристаллу – манех воспринимает того, кто постиг – грахитри, инструмент постижения – грахана и то, что предстоит познать – грахьешу. Обретая стабильную – татстха, зримую и завершённую форму – самапаттих.

1.42. Тогда – татра звучание слова – шабда обретает смысл – артха и превращается в знание – джняна, где воображение – викалпаих смешано – санкирна с мышлением, выражаемым в словах – савитарка. Это состояние сознания называется рассудочное понимание – самапаттих («вопрошающее самадхи»).

1.43. Когда разум, полностью очищенный – паришуддхау от памяти – смрити, как бы – ива лишённый собственной природы – сварупашунья, сияет в своём наичистейшем виде – артхаматранирбхаса, тогда наступает восприятие без рассудочного понимания – нирвитарка («не вопрошающее»).

1.44 Этими же способами – этайя восприятия, с рассудочным пониманием – савичара и без – нирвичара, объясняются – вьякхьята также – эва и –ча тонкие объекты – сукшмавишайя.

1.45. Тонкая природа объектов – сукшмавишайятвам и – ча заканчивается – парьявасанам в непроявленном – алинга.

1.46. Всё это – та лишь – эва медитации – самадхих с семенем – сабиджа.

1.47. Отражение без семени – нирвичара приводит к непрерывному прозрачному потоку – вайшарадье высшего духовного света – адхьятма. Достигается чистота и покой – прасадах.

1.48. Истина – ритамбхара становится здесь – татра осознанной – праджня.

1.49. Осознанность – праджнябхьям отличается – аньявишайя от знаний услышанных и прочитанных – шрута, полученных путём умозаключений – анумана. Это особое – вишеша достижение цели – артхатват.

1.50. Такой вновь рождённый – таджджах оставляет позади все предыдущие впечатления – самскарах. Новые представления – аньясамскара не формируются – братибандхи.

1.51. После прекращения – ниродхе формирования даже из этого – тасьяпи всего – сарва восприятия – ниродхат наступает глубокая медитация – самадхих без семени – нирбиджах (чистое самадхи).

2.1. Интенсивная практика – тапас, изучение себя – свадхьяйя и преданность – пранидханани Богу – Ишвара составляют осознанную практику йоги действия – крийяйогах.

2.2 Практика йоги приводит – бхавана к осознанному созерцанию – артхах и – ча глубокой медитации – самадхи. Истончает – танукаранартхах страдания – клеша.

2.3. Причиной страдания – клешах являются неведение и невежество – авидья, эгоизм и гордыня – асмита, привязанность и страсть – рага, ненависть и отвращение – двеша, страх смерти и жажда жизни – абхинивешах.

2.4. Неведение – авидья есть благодатная почва – кшетрам для всех прочих – уттарешам причин страданий. Как дремлющих – прасупта, слабых – тану, проявляющихся время от времени – виччхинна, так и активных.

2.5. Неведение – авидья есть ошибочное принятие – кхьятих непостоянного – анитья за вечное – нитья, нечистого – ашучи за чистое – шучи, страдания и горя – дукха за радость и наслаждение – сукха, отсутствие духовности – анатмасу за душу – атма.