Сборник статей - Имам Махди – спаситель человечества

Термин ‘илм (знание) – если исключить его происхождение – много раз повторяется в Священном Коране в разном контексте, и хотя понятие ‘акл (ум) нельзя обнаружить в Коране, словосочетание ’ улу-ль-албаб , обозначающее «обладающих разумом» , употребляется в нем. Такие термины, как хикмат (наука), бурхан (подтверждение), фикр (мысль), фикх (юриспруденция), несколько раз упоминаются в Коране. Аллах запретил верующим верить в Него слепо и посредством подражания, а в одном из айат ов Откровения (сура «Римляне», 30:56) знание и вера даже упоминаются как единое целое:

«А те, кому дарованы знание и вера, скажут: “В соответствии с предписанием Аллаха вы пробыли там до Дня воскресения. Это и есть День воскресения, но вы не знали этого”» [234].

Кроме того, Коран не ограничивается этими общими руководящими принципами и содержит в себе множество других айат ов об обретении знаний, например:

«Воистину, от тех, которые стали неверующими после того, как уверовали, а потом приумножили свое неверие, не будет принято их раскаяние. Они и есть заблудшие» [235];

«Он – Тот, Кто сотворил для вас звезды, чтобы вы находили по ним путь во мраках суши и моря. Мы уже разъяснили знамения для людей знающих» [236];

«Он – Тот, Кто даровал солнцу сияние, а луне – свет. Он установил для нее фазы, чтобы вы могли вести летосчисление и знали счет. Все это Аллах сотворил только ради истины. Он разъясняет Свои знамения для людей знающих» [237].

[О знании говорится] даже в тех айат ах Священного Корана, которые повествуют об истории древних народов, чья задача – предостеречь людей.

Кто-то может стать очевидцем исторических событий, и поощрение историков к тому, чтобы фиксировать их и исследовать исторические закономерности, имеет под собой реалистичный взгляд на мир.

«Скажи: “Постранствуйте по земле и посмотрите, каким был конец тех, которые сочли ложью истину”» [238].

Во многих хадис ах Святого Пророка Ислама (С) и Непорочных Имамов (А) часто можно обнаружить любовь к знанию и указание на ценность ученых.

Святой Пророк Ислама (С) обратил особое внимание на то, что приобретение знания является религиозной обязанностью (ваджиб) всех мусульман и что один час учебы лучше одного года молитвы – такова позиция Ислама по поводу обучения.

В период жизни Имамов (А), особенно во времена Имама Джа‘фара ас-Садика (А), наука и образование получили широкое распространение. Имам (А) побуждал своих последователей приобретать знания. Одним из примеров поощрения образования является его замечание, что в Судный день чернила ученых обретут большую ценность, нежели кровь мучеников.

Конечно, следует принять во внимание, что образование и приобретение знаний в Исламе возможно в определенных условиях. Ислам не видит разницы между наукой и этикой и всегда настаивал на их неотделимости друг от друга. Согласно Исламу, на ученого возложена большая ответственность, и безнравственный ученый может повести людей путем заблуждения. То, что Ислам обладает конкретной идеологией, касающейся вопросов образования, является одним из его преимуществ [239].

Главным источником проникновения науки логики в исламский мир была Греция и существовавшие в ней научные круги. Однако многие науки были переданы мусульманам непосредственно или путем переводов с латыни, или от сирийцев. Другие греческие науки были принесены из Александрии (Египет) и ее научных центров, например, Александрийской школы [240]. Науки, заимствованные мусульманами у греков, – это математика, астрономия, медицина и биология. Труды мусульманских ученых несут на себе отпечаток влияния работ Гиппократа, Галена, Платона, Пифагора и Аристотеля. Следует также отметить, что предварительные контакты и знакомство с этими сферами осуществлялись врачами, а не переводчиками. Это были врачи, которые жили на территории Греции во времена оккупации.

После того, как Дамаск стал столицей халифата, контактировать с греческими врачами стало легко. Некоторые из наук были привнесены в исламский мир также из Индии.

В начале правления Аббасидов эти научные связи оказались установлены, и некоторые индийские тексты по медицине и астрономии были вскоре переведены в 154 году хиджры. Некоторые индийские ученые, включая одного выдающегося астролога, были приглашены ко двору Мансура, аббасидского халифа. Он попросил астролога научить своих придворных ученых чему-либо из того, что он сам знал.