Array Коллектив авторов - Идейные процессы в Иране

Типология религиозных интеллектуалов. Магсуд Фарасатхах [68] Магсуд Фарасатхах (род. 1956) – современный иранский социолог, научный сотрудник Института исследований и планирования высшего образования. в своей статье «Три поколения религиозных интеллектуалов» делит историю религиозных интеллектуалов Ирана на три периода на основании четырех компонентов – вера, идеология, культура и управление [69] Фарасатхах, Магсуд. Се насл-е роушанфекри-йе дини (Три поколения религиозных интеллектуалов)//Иран-е фарда, № 3,1371 (1992). С.61. . По его мнению, в историческом плане первое поколение религиозных интеллектуалов жило в период нескольких десятилетий, предшествовавших Конституционной революции, и занималось переосмыслением, возрождением и реформированием религии под влиянием взглядов европейских вольнодумцев. Они отличались относительной мягкостью и гибкостью. Второе поколение жило в период после 1940-х годов и характеризовалось большим рвением, апломбом и активностью. Высшим проявлением деятельности этого поколения стала работа Али Шариати [70] Али Шариати (1933–1977) – иранский левый социолог и революционер, один из наиболее известных и влиятельных социологов религии. Известен как один из самых оригинальных и талантливых иранских мыслителей XX века, и как один из идеологов Исламской революции в Иране. , а затем формирование вооруженных религиозных групп, что привело к Исламской революции. Третье поколение тяготело к отходу от определенного пореволюционного опыта. Это поколение постепенно проявляло себя, когда заканчивалась эпоха религиозного реформаторства, Исламской революции и молодых религиозных интеллектуалов. Они в большей степени склонны к рефлексии и тяготеют к разделению и демаркации между четырьмя указанными компонентами [71] Фарасатхах, Магсуд. Се насл-е роушанфекри-йе дини (Три поколения религиозных интеллектуалов) //Иран-е фарда, № 3,1371 (1992). С. 62 .

Типология политических дискурсов. Примером еще одной типологии господствующих дискурсов современного Ирана, в особенности в сфере политики и власти, является типология, предложенная доктором Хосейном Баширийе [72] Хосейн Баширийе (род. 1953) – современный иранский политолог и социолог, основоположник политической социологии в Иране, бывший профессор Тегеранского университета, профессор политических наук Школы Максвелла при Сиракьюсском университете (США). . Баширийе делит политические дискурсы современного Ирана на две категории [73] Баширийе, Хосейн. Дибачеи бар джамеэшенаси-йе сийаси-йе Иран (Введение в политическую социологию Ирана). Тегеран: энтешарат-е Негях-е моасер, 1381 (2002). С. 13–73 :

Господствующий дискурс. К господствующим дискурсам последнего столетия иранской истории относятся:

Дискурс традиционного патримониализма. Этот дискурс был господствующим в Иране до проникновения в Иран модернистских идей. К элементам этого дискурса можно отнести иранскую теорию шахской монархии, политическую теорию шиизма в сефевидском истолковании, абсолютизм каджарского периода и родоплеменной патриархальный строй [74] Баширийе, Хосейн. Дибачеи бар джамеэшенаси-йе сийаси-йе Иран (Введение в политическую социологию Ирана). Тегеран: энтешарат-е Негях-е моасер, 1381 (2002). С. 65. .

Дискурс абсолютистского модернизма периода правления династии Пехлеви. Вероятно, термин «абсолютистское государство» можно отнести в основном к периоду правления Резы-шаха Пехлеви, однако автор, так или иначе, обозначает весь период правления династии Пехлеви как абсолютистское государство. В качестве основных элементов этого дискурса им упоминаются: иранская теория шахской монархии, традиционный патримониализм, дискурс развития и модернизации по образцу западного модернизма, легализм и популизм [75] Там же. С. 68. .

Дискурс идеологического традиционализма. Этот дискурс представлял собой реакцию на мероприятия государства в эпоху Пехлеви и те силы, которые повлияли на становление этого нового дискурса [76] Там же. С. 69. .

Дискурс сопротивления. Этот дискурс носит демократический характер и возник как дискурс сопротивления в период, начавшийся с Конституционной революции и продолжающийся до настоящего времени [77] Там же. С. 64. . Баширийе выделил признаки этого дискурса в трех движениях: конституционное движение, направленное против Каджаров; движение за национализацию нефти и Исламская революция, направленные против абсолютистского модернизма Пехлеви; движение гражданского общества после 1997 г., направленное против постреволюционного идеологического традиционализма [78] Баширийе, Хосейн. Дибачеи бар джамеэшенаси-йе сийаси-йе Иран (Введение в политическую социологию Ирана). Тегеран: энтешарат-е Негях-е моасер, 1381 (2002). С. 71. .