Array Сборник статей - Вопросы феминологии

Проблемой более важной, нежели социальные аспекты, является проблема брака. Последний учрежден не только для того, чтобы мужчина и женщина получали большее удовольствие друг от друга. Заключение брака и создание семейного очага – это подготовка гнезда для приема будущего потомства, счастье которого целиком и полностью зависит от состояния семейного социума. Для рождения, утверждения и воспитания будущих поколений могучая десница творения создала сильную взаимную привязанность мужа и жены, с одной стороны, и отцовскую привязанность к детям – с другой стороны. В семье процветают чувства и эмоции, свойственные обществу и живущим в нем людям. Дух ребенка смягчает доходящая до нескольких сотен градусов температура естественной среды, созданной его родителями».

Далее Мутаххари разбирает вопрос, не расходится ли исламская половая этика с развитием естественных способностей? Отвечая на этот вопрос, он говорит:

«…Мы говорим, что ни одну из частей человеческого тела Господь не создал напрасно, ни одну из духовных способностей. И подобно тому, как необходимо поддерживать все части тела, доставляя им необходимую пищу, так и духовные способности следует отмечать и должным образом питать, дабы они имели возможность развиваться.

Предположим, что из различного рода сочинений мы так и не осознали необходимость не пренебрегать способностями и развивать их. Тогда к этому принципу нас привело бы богопознание. Точно так же мы видим, что сто лет назад, когда еще толком не были поняты незаслуженно забытые труды, посвященные правильному развитию способностей, некоторые ученые по этой самой причине советовали оберегать части своего тела и не оставлять без внимания душевные силы.

Речь идет не о том, стоит развивать способности или нет, но о том, в чем заключается правильный путь естественного развития способностей человека, который не приведет ни к каким расстройствам и разбросанности?

Мы утверждаем, что естественное развитие способностей, в том числе половых, может быть реализовано только благодаря соблюдению правил, установленных исламом, – отклонение от последних приводит к расстройству, разболтанности и даже к их подавлению и искажению».

Мутаххари предлагает подробный анализ метода развития способностей человека, а затем, излагая точку зрения ислама на половую свободу, говорит:

«Суть в том, что удовлетворение инстинкта и отсутствие его подавления – это одно, а половая свобода и устранение всяких нравственных норм – другое. Удовлетворение инстинкта не противоречит соблюдению целомудренности и сохранению богобоязненности. Напротив, только под сенью упомянутых качеств можно совершенным образом удовлетворить инстинкт и предотвратить появление неуместного возбуждения, беспокойства и чувства отчуждения, а также избежать необходимости подавления этого возбуждения. Иными словами, развитие способностей – это нечто иное, нежели высвобождение страстей и бесконечных мечтаний…» (Мутаххари 1379, XIX:661).

Теперь возникает вопрос: дисциплина в области половой жизни препятствует инстинкту любви или влияет на его плодотворность? Мутаххари говорит об этом так:

«Любовь прославляет как западный, так и восточный человек, с той только разницей, что прославление западного человека связано с тем, что она предполагает соединение с возлюбленной. Пределом подобного взгляда является исчезновение индивидуалистичного (неизменно отравляющего жизнь) и появление духовного единства, когда две личности расширяются, становятся одним целым и живут вместе, пользуясь всеми возможными жизненными благами. Прославление же восточного человека обусловлено тем, что любовь желанна и священна в пределах его сущности, она придает духу величие, она дарует вдохновение, она чудотворна, совершенна, очистительна. Восточный человек прославляет любовь не потому, что она приводит к соединению с возлюбленной или служит предпосылкой для полной радостей совместной жизни двух человеческих душ. С точки зрения восточного человека, если предпосылка – любовь человека к человеку, то это предпосылка для возлюбленной, которая выше человека, а если предпосылкой является единение, то это предпосылка соединения с истиной, выходящей за пределы человеческого горизонта (Наслаждение философией, с. 130). Резюмируя, можно сказать, что в вопросе любви, так же как и в других вопросах, западный образ мысли расходится с восточным. Хотя на последнем этапе западный человек отделяет любовь от обычной страсти, привнося в нее духовную чистоту, тем не менее, он не выводит ее из круга жизненных проблем, глядя на нее как на одно из благ социальной жизни. Восточный же человек ищет любовь за пределами обыденной жизни.