Абульфазль Хошманеш: Язык Корана

На сегодняшний день язык больше не считают совокупностью звуков, слов и словосочетаний. Напротив, осваивая родной или неродной язык (если изучать его правильно и методично), вы формируете «мир языка» (,Vunivers de langage ) внутри себя, явственно обнаруживаете его перед собой и осознаете, что способны его применять и пользоваться его функциями. Именно в этом случае можно сказать, что вы обретаете «языковое сознание» (conscience langagiere ) (Dabene, 1994: 99-104).

Вполне очевидно, что под кораническим языком понимается не использование определенного набора слов и выражений из Корана, – такой подход может повредить преследуемой нами цели, а подчас и привести к неверным результатам. Скорее под этим понимается присутствие в речевой ткани коранического духа и мировоззренческой структуры коранического языка, что опять же не означает «вероучительных принципов Корана» в узкоспециальном значении этого термина, а если это присутствие имеет место, отдельные слова, выражения и аяты будут оказывать воздействие и приносить свои плоды. Что касается связи между кораническим языком, размышлением ( тафаккур ) и рациональным рассуждением ( та‘аккуль ), следует напомнить, что Священный Коран призывает не только размышлять и рассуждать об одних лишь коранических аятах, но ведет речь о вдумчивом осмыслении ( тадаббур ) Корана, или, если быть точнее, «коранической осмотрительности». Способность к размышлению и рациональному рассуждению представляет собой один из плодов обретения божественного руководства и озарения светом Корана, что означает поминание Аллаха и обретение страха перед Ним ( хашиййат Аллах):

لعلّهم يتّقون

«быть может, они устрашатся» ( сура «аль-Бакара», аят 187).

لعلّهم يتذكّرون

«быть может, они опомнятся» (сура «аль-Бакара», аят 221).

لعلّهم يفقهون

«быть может, они поймут» (сура «аль-Ан‘ам», аят 65).

لعلّكم ترحمون

«быть может, вас помилуют» (сура «аль-А‘раф», аят 204).

لعلّكم تتفكّرون

«быть может, вы поразмыслите» (сура «аль-Бакара», аят 219).

لعلّكم تعقلون

«быть может, вы уразумеете» (сура «аль-Бакара», аят 242).

لعلّكم تتفكّرون

«быть может, вы поразмыслите» (сура «аль-Бакара», аят 266).

لعلّكم تهتدون

«быть может, вы последуете прямым путем» (сура «Аль ‘Имран», аят 103).

لعلّكم تشكرون

«быть может, вы будете благодарны» (сура «аль-Ма’ида», аят 89).

لعلّكم تعقلون

«может быть, вы уразумеете» (сура «аль-Хадид», аят 17).

لعلّهم يتفكّرون

«быть может, они поразмыслят» (сура «аль-Хашр », аят 21 ).

В лексическом смысле «осмотрительность» ( тадаббур) означает обращение взора на последствия и исход вещей и восходит к слову «дубур», которое, в свою очередь, означает заднюю часть или спину как противоположность передней части тела (кубуль), а одно из однокоренных с ним слов – «тад-бир» – обдуманное осуществление какой-либо работы (Фай-йуми, 1411. С. 189; Ибн Манзур, 1414. Т. 4. С. 273).

В коранической терминологии «тадаббур» означает «размышление над одним аятом после другого» или же «размышление, которому предшествует размышление над аятом», что является единственным способом понимания Корана. В аятах и преданиях не признается никакого иного способа для достижения этой цели. В Коране отсутствует и не дозволяется что-либо вроде «рационального осмысления Корана» (та‘аккуль фи-ль-Кур’ан) или «размышления над Кораном» (тафаккур фи-ль-Кур’ан), а имеется лишь «тадаббур».

Иными словами, нельзя сказать, что Священный Коран разом излагает все вопросы, а затем наступает черед человеческого разума, который анализирует каждое слово Корана и принимает то, что ему удалось правильно установить.

Конечно же, человек может полностью и не принимать Коран, не будучи принужденным к принятию религии и слов Корана, однако, если он примет Коран, то должен склонить перед ним голову и быть уверенным в том, что обладателям веры эта книга не приносит ничего, кроме исцеления и милости, а притеснителям – ничего, кроме вреда.

Иначе говоря, оценочный подход к Корану, если так можно выразиться, носит внешний характер. С внешней точки зрения, до того как проникнуть в суть Корана, человек может питать всякого рода сомнения относительно истинности совершенной и абсолютной принадлежности Корана Создателю человека и мироздания, однако после того как он изучит Коран и избавится от всех сомнений, в его интересах покорно склонить голову перед словами Всевышнего.